精选《哲学是什么》读书报告138句文案

哲学是什么读书报告

1、哲学是什么 胡军 读书报告

(1)、人不是靠命令而是靠梦想而行动……身为领导，必须要有团结人、调动人的能力，并且还要具备一定的技术，但是更为重要的，是具有描绘集体梦想的能力。

(2)、上课时间：星期二(全周)9:50-12:15

(3)、    “amerechaos”，一团混沌，是神话观念表面上首先呈现给我们的样貌。因而关于神话的理论无疑也是困难的，据卡西尔的说法，“神话就其本义和本质而言乃是非理论的”由此，如何看待神话作为符号形式之一的合理性，如何理解创造了神话的人，也就成为需要我们不得不正视的问题。

(4)、教师的重要工作不仅包括监督学生，引导学生认识事物的真、善、美，远离伪、丑、丑，日益提高学生的素养，成为具有健全人格、健康世界观和积极人生观的社会公民。

(5)、    傅雷先生在他的译本译者序中这样评价：“……他虽则竭力挖掘精神文化的构成因素，但所揭露的时代与环境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，风俗人情，总之是一切属于上层建筑的东西。他没有直接触到社会的基础，他考察了人类生活的各个方面，却忽略了或是不够强调最基本的一面——经济生活。《艺术哲学》尽管材料如此丰富，论证如此详尽，仍不免予人以不全面的感觉，原因就在于此。古代的希腊，中世纪的欧洲，十五世纪的意大利，十六世纪的佛兰德斯，十七世纪的荷兰，上层建筑与社会基础的关系在这部书里没有说明。作者所提到的繁荣与衰落只描绘了社会的表面现象，他还认为这些现象只是政治、法律、宗教和民族性的混合产物；他完全没有认识社会的基本动力是在于生产力和生产关系。”

(6)、(10)(德)卡西尔：《人论》(M)，甘阳译，上海译文出版社，20

(7)、虽然这是一项社会学的作业，但本文仍然倾向于以人类学或者历史学为本位，来进行考察。希望这样的视角可以带来新奇的看法。本文尝试用有限的资料来描绘当时的社会背景以及学界氛围，即使最终结果可能如同那些被称作是“扶摇椅上的人类学家”的作品一般，因依靠各种道听途说而失真，但我希望在这片面的描述中它是有深刻的、引人思考之处的。

(8)、我站在金字塔前，我对他说我认为金字塔非常美。朋友惊讶地看着我：“美？你难道不知道金字塔是如何建成的吗？成千上万的奴隶在鞭子的抽打之下，要搬运无数的巨石，来为肆意践踏他们权利的暴君建造这样一座富丽堂皇的坟墓！难道让你感到美的就是这个吗！”

(9)、对于齐美尔来说，“货币”究竟是什么？《货币哲学》这本书想要表达什么？

(10)、工资是资本家向工人支付的劳动报酬，资本家总是倾向于支付给工人最低工资，即工人在劳动期间的生活费用，再加上能够使这个群体勉强维持其生存的费用。工资决定于工人和资本家之间的敌对斗争，而胜利必定属于资本家。马克思考察了社会的三种状态：衰落、增长和最富裕状态，在这三种状态中，工人的地位总是受压迫和贫困。

(11)、科学实在论根据新的物理实验结果对经验论所作的批评，也为理性论的复兴提供了有力的理论依据。经验论者不仅忽视了心灵或理性的作用，而且还否认或怀疑外物，即那些不可观察的“理论对象”的存在，并以可观察性作为实在性的标准。大多数科学实在论者反对经验论主张的这种观点，有些实在论者还提出了相反的看法，认为科学哲学中最后的裁判员不是理论，而是实验，不是我们怎样思想，而是我们如何行动。在他们看来，能够产生效果的理论对象，即使本身是不可观察的，我们也不能不承认它们是实在的。经验论和理性论在现代西方哲学中的易位，也是科学发展的必然结果。

(12)、季老先生是一位面容慈祥目光深邃的智者，通过这本书，他用和蔼可亲的话语，平心静气地与我们交谈着，给我们讲故事讲道理讲人生。他讲述着中华文化的渊源流长，向我们展示了中华文化的深厚底蕴，懂得以中华民族传统文化来涵养自己。品味先生简洁通俗的人生大道，就好像独自漫步在深山中小溪旁的林间小路上，静静地走进了宁静和谐的仙境，使我的心灵得到了一次又一次的洗礼??

(13)、张伟特：清华大学新雅书院助理教授。2006年获清华大学比较文学学士学位(B.A.)，2009年获清华大学文学硕士学位(M.A.)，2016年获海德堡大学哲学博士学位(Ph.D.)。学术研究领域：西方近代哲学(笛卡尔、斯宾诺莎)、认识论、形而上学、元哲学等领域。学术代表作Descartes’DoctrineofClearandDistinctPerception:ASystematicClarification(Aachen:ShakerVerlag,2016)。开设课程《西方近代哲学》(全校首批通识荣誉课程)、《哲学的哲学》，承担《国家机关、国际组织实习》(PPE特色实践)，参与《社会调查》(新雅特色劳动耕读)等课程。曾荣获中英青年学者、清华大学“2019～2020学年度在线教学工作优秀教师(特别奖)”、 “北京市优秀辅导员”、“清华大学林枫辅导员奖(教师)”等荣誉称号。

(14)、 二者的区别在于，究竟是“不知道如何更好地赞美，而称女性‘像个男人’”(顾)，还是“称这个女性‘像个男人’，而不知道如何更好地赞美她”。窃以为二者的核心并不完全重合，前者的逻辑更像是“于是”，而后者为“只能”。在这里我写下这一处细微的差异，供读者参考。

(15)、宇宙分为两种，一种是位于外部的宇宙，一种是自己内心的宇宙。在今后的时代，内心的宇宙会变得更为重要。

(16)、摘录几句我觉得有意思的，一个字一个字敲进电脑的，不感兴趣的大可以跳过直接看后面的结论。

(17)、逻辑是议论文的生命线，伤害其逻辑，等于剥夺其生命。在指导学生从印证走向论证的道路上，一段时间以来，这一次与学生产生了共鸣，我想这与《哲学的邀请》这本书以生命问题的形式来提问有很大关系，学生们与我一起思考，每一个问题的答案都不是对错那样简单，我们要探究，要发问，因为它们不可能有一个终极的答案。它们在我们作为人的一生中始终伴随着我们，它们是关于死亡、真理、宇宙、自由、正义、美和时间的问题。不论这些问题以什么形式出现，比如以一则作文材料，我们都无法一劳永逸地回答所有这些问题，探究和发问只是希望以一种越来越丰富、越来越有意义的方式继续将它们提出，同时也尝试性地做出一些回答，来帮助我们理性地与这些问题共同生活，一代又一代……

(18)、本书在表达(如用一问一答的形式)、处理等方面的特别之处；

(19)、商品尺寸:7x2x1cm出版社:当代中国出版社;第1版(2006年1月1日)2007年版精装:188页开本:16开商品尺寸:6x8x6cm出版社:当代中国出版社;第1版(2007年8月1日)2011年增订版平装:162页正文语种:简体中文开本:16商品尺寸:6x2x4cm出版社:长春出版社;第1版(2011年1月1日)2011年平装版丛书名:季羡林诞辰100周年图文纪念丛书：图文纪念版平装:320页开本:16商品尺寸:24x2x4cm出版社:武汉出版社;第1版(2011年8月1日)2011年精装版丛书名：季羡林谈人生(1)出版社:武汉出版社(2011年8月1日)

(20)、全书分为六部分，分别为“人的本性”、“人生总论”、“处世之道”、“待人之道”、“爱与恨，生与死”和“人生对策”。在这六个部分里，叔本华分别就人的本性、幸福和快乐、意志与心智、荣誉与名声、行为和个性、命运与对策等方面，阐述了独特新颖的“幸福论”。他融合东西方哲学的主流，科学地披露人性和世故，加以睿智生动的笔触，娓娓地跟我们讨论如何为人处世，如何求取幸福和成功，以期充分发挥此生……

2、《哲学是什么》读书报告

(1)、到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。

(2)、(7)齐美尔：《社会是如何可能的——齐美尔社会学文选》，林荣远译，1-2页，桂林：广西师范大学出版社，20012

(3)、寻求生活的本质，关注的重点应该本质本身而不是品牌，这也是muji的理念。

(4)、通过对这三个概念的解释，马克思指出了国民经济学的矛盾：国民经济学认识到劳动是价值的源泉，却不考察工人和生产的直接关系，掩盖了异化劳动。

(5)、《增广贤文》强调了读书的重要、孝义的可贵，这些观点体现了正统的儒家精神。但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言，使之具有了广泛的代表性。

(6)、    而一切以科学逻辑对神话进行理智化还原的倾向都是卡西尔反对的。他既反对弗雷泽将巫术与科学视为在接近自然的实在性意义上等同的，也不赞成布留尔的“原逻辑”观点，尽管他不反对涂尔干把神话看作是人的社会生活投影。纵然依据亚里士多德，人被定位为社会性动物，但在卡西尔看来，人和动物的区别还不仅在于具有一个行为上的社会，更在于它是一个思想和情感的社会。而神话世界正是一个如戏剧般的各种感情力量冲突的世界，它最初感知的是“观相学的”感情的质。是故它一开始就不是出于对静止不变的永恒对象的把握，而是出自需要以动力性原则予以把握的较为深层的情感。根本而言，神话思维在逻辑上与科学是绝对异质的，原始智力具有的不是逻辑，而是“一般生活情调”(sentiment)，神话的真正基质不是思维的基质而是情感的基质，它先于理论与实践的区分之前。因此情感激发的行动先于理论，宗教仪式也先于教义，所有试图解释为理论真理或道德真理的寓言式表达都是失败的。

(7)、增田宗昭必然是一个执着的实干家。光想明白一件事情是没有用的，而是要付诸于实际行动，而且要有持之以恒的决心。他说他不在意争论什么是正确的事，因为他只在乎现在就做，做了正确的事之后，然后再去讨论。

(8)、第三节开头的论述，以及这些有关思想的讨论之后重新回归货币，一直延续到第二章的内容，总有些让人想到韦伯；或许是因为课上才讲了他因而印象深刻的缘故。首先，一个有“最终基地”或者说“超级权威”的，划分为不同等级的，有些近乎于“层累”的认知序列，总不免让人想到韦伯所讲的被创造出来的神以及人们对其“不言而喻”的信仰。其次，货币作为一种衡量价值的普遍标准，其自身必须首先具备价值，而在“成为货币”的这一过程中牺牲它。相似地，被创造出来的神在最初的创造之后，也渐渐被遗忘了“创造”一事，而成为不言自明的存在。尽管二者有所不同，可是其中似乎共同存在一种断裂——或者说分离、分开。玛丽·道格拉斯在她的《洁净与危险》一书中提到了在希伯来文中，“分离”与“圣洁“拥有相同的词根，表现出一种对客观世界的系统化因此，货币价值与这种价值承载物自身的价值之间的断裂，从这一层面上看来，似乎不止是牺牲，而是对于无法分类而带来的危险的躲避。(3)

(9)、在与当时的人类学，以及学界氛围进行对照时，本文欲先指明，这些看上去“有人类学色彩”的语句，并不一定都来自人类学；人类学与社会学在某些方面可能遵循共同的传统，德语区在当时可能也有某种传统，或者他们遵循的是更“大”的所谓的西方传统。这些例子可能来自于历史文献记载，可能来自于异国的转译，等等诸多可能。

(10)、“在这一点上，古希腊人仍然是东方人，因为只有当时间飞逝性根据一种实在的、连续的内容所补充时，他们才能想象生活连续性的存在。”(16)

(11)、这本书的作者傅佩荣，用三句话描述了哲学：第一句话是培养智慧，这非常接近西方传统。第发现真相。因为人们经常发现变化的事物，并感到非常困惑，你必须找出这些变化背后是否有真实的东西。例如，道教是最终的真理，所以你可以知道这些变化有一个来源和一个目的地。第核实价值。价值不能离开主体，你，我和其他人。

(12)、(18)说是远源，似乎就成了单箭头的关系，可是我也找不到更贴切的语词，姑且如此了。

(13)、本期版式编辑：张广博(工作室第五期学员，任教于长春市第十中学)

(14)、这种态度被称为“爱智慧”。同时，作者指出了“爱智慧”的原则，“有智慧不等于爱智慧”。对智慧的热爱代表了一个追求的过程，这个过程的特点是始终保持开放的心态。强调的“过程”应该不断地被质疑和询问，并且总是等待着被惊讶。这是否暗示了教师在教学过程中以问题为导向、自主学习的认知理论的起源和基点？

(15)、对于阿大葱油饼被关停一事，你有什么看法呢？

(16)、  柏格森，《时间与自由意志》(M)，吴士栋译，商务印书馆,19

(17)、再说一点，这本书的最后几篇文章很好，需要坚持耐心读完。之所以说他好，是因为境界高远。当然也可能只是因为所言之事打动了我。

(18)、我们不善于了解自己的头脑里在发生什么。我们知道自己很喜欢一首曲子，但很难说清楚为什么。我们觉得见的人很讨厌，但也不能确切地说清楚问题在哪里。我们怒发冲冠，但也不容易搞清楚我们为什么那么生气。我们缺乏对自身喜怒哀乐的洞悉。

(19)、    “认为一件事物在美学上是好的，却在道德上是坏的，或者在道德上是好的却在概念上是可恨的，完全是胡说八道。一部分好一部分丑的东西在某种更坏的东西到来之前，可能已经在不利的环境的逼迫下被遴选出来了。但是如果一样东西本身就是丑的，它就不可能完全是好的；如果一件东西完全是好的，那同样也是出于美丽的原因。”

(20)、从这个角度来看，哲学是一门人们迟早会遇到的学科。在人生的这个阶段，尤其是当遇到重大的转折点、巨大的痛苦、罪恶或灾难时，人们特别需要有一个方向让我知道我在做正确的事情，或者给自己这样的选择，这样我就可以改变人生的不同路线。

3、哲学的读书报告

(1)、(摘要)卡西尔在《人论》一书中从他的“符号形式”出发围绕人与文化进行了系统分析，而“神话”这一维度在他的文化哲学中又有着原初性的特殊地位。在他看来，神话与其说是逻辑的思维不如讲是一种情感基质，这种质的情感具有同样的实在性。卡西尔在“宗教”一章就试图以他一贯的文化批判方法论在形式上对一“生命一体化”的情感基质进行还原尝试，从而突破传统哲学用理性禁锢自我认识的局限，乃至于扩大“科学”的范围，调和理性主义与浪漫主义间的冲突。

(2)、(10)譬如与他同时期的汉学家沙畹在1891年发表了《关于康德的自然科学基本原则》，可以想见康德在当时的地位。另外，当时也不乏对于“货币”的关注，如韦伯在《中国的宗教》中就曾经提到贝币以及银铜比的问题。货币与经济可能是一个有悠久历史的议题。

(3)、               ——幸福题记

(4)、A：从一种广义的角度，我们进行的哲学学术研究都是一种元哲学活动。狭义上讲，只有我们聚聚哲学本身的定义、性质、方法、与其他学科的边界(神学、数学、科学、艺术等)、目的时才是在从事元哲学研究。元哲学的研究理论上不预设任何一种哲学方法作为其研究的基础，但是实际上当我们处理很多哲学系统时我们很难保持中立，我们是有偏向的，这种偏向就会导致我们使用了某种体系作为评价其他体系的标准，这个是元哲学里面比较吊诡的地方。元哲学主要关注哲学系统，所以元哲学的学习需要以熟悉一二种哲学体系为前提。元哲学作为对哲学的反思，对哲学基本概念、方法、目的和性质的反思，契合哲学一贯的冲动，还是一种哲学。就像元数学对数学的处理一样，产生了著名的哥德尔定理，说明了任何一致的形式数学系统一定包含不可判定(判真和判伪)的命题，因此一定是不完备的。受到了元数学的启发，产生了对哲学系统的哲学研究，比如比较蔚为大观的元形而上学(meta-metaphysics)、元伦理学(meta-ethics)等元哲学分支领域。

(5)、人们对于哲学是什么感到困惑是可以理解的。哲学从远处看有点怪异、无关紧要、乏味，而它也让人还有那么一点点兴趣，但人们很难确切指出真正的兴趣点在哪里。哲学家是什么人？他们是做什么的？为什么我们需要他们？

(6)、以上就是笔者透过教育的本质对于学前教育的简单思考，由于笔者相较而言缺乏一线实践经验，对于学前教育问题的思考可能不甚深入，期待日后对于学前教育的理解的深入发展，这种发展不仅会是一种认识上的深入，更是思想上的成长。

(7)、高中作文训练的一个重要环节是思维训练，基于现在的课程安排，我们不可能再开设一门逻辑课，所以很多时候学生的作文不是在论证，而是在印证。触动我一定要进行思维训练的是一次月考作文。

(8)、哲学思考：理性的反省“当人们理性地反思自己的经历时，他们是真正清醒的”。然而，理性思考有时非常困难。生活中的许多问题确实在不断地被削减，原因仍然是混乱的。因此，人们常说，“我们明天再谈吧！”最后，我根本不想，因为我不能清晰地思考，我不知道为什么会有这么多复杂的事情发生。

(9)、元哲学(metaphilosophy)，或者被称为哲学的哲学(philosophyofphilosophy)，顾名思义就是以哲学本身为研究对象的哲学，是对哲学的性质(nature)进行自我反思性研究的哲学分支。对哲学的性质的研究主要聚焦在研究哲学的目标(aims)、方法(methods)、边界(boundaries)、好坏标准(standard)、类型(style)、进步(progress)等方面。处理如下中心问题：哲学是什么？怎么做哲学？哲学有什么用处？哲学与其他学科(数学、经验科学、宗教、艺术、心理学等)的边界和区别？如何比较不同哲学之间的好坏？哲学是否有进步？在西方哲学史传统之中一直有着有关元哲学主题的讨论，如柏拉图、亚里斯多德、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔等。但是，“元哲学”概念一般认为最早出现在1940年，维特斯根坦的元哲学研究为元哲学工作树立了一个典范，逐渐使得元哲学成为一个单独的哲学研究领域，并且促成1970年著名的《元哲学》期刊的诞生。在21世纪，元哲学在欧洲和英语世界迅速兴盛起来。本课程将自身定位为元哲学的导论，通过阅读Overgaard,S,Gilbert,P.,Burwood,S三人合著的《元哲学导论》(AnIntroductiontoMetaphilosophy，Cambridge:CambridgeUniversityPress，2013年)，以及元哲学领域的经典文章，以读书班研讨的方式引导学生进入元哲学这个学界前沿领域，一定程度上理解西方和当前中国学界在元哲学领域的工作。

(10)、(3)(德)卡西尔：《人论》(M)，甘阳译，上海译文出版社，206,137-1

(11)、(22)说实话，写到这里，我感觉我像是写了几百字废话，标准的空疏议论。但还是写出来，姑且作为一种思路。

(12)、库恩和费耶尔阿本德则在20世纪60～70年代反对当时占统治地位的逻辑实证主义，他们对逻辑实证主义者所信奉的既是经验意义标准也是理论评价标准的观察证据提出质疑，认为没有任何中立的观察，只有充满理论或受理论污染的观察。在现代西方哲学中比较流行的有道德相对主义，还有文化相对主义和历史相对主义，但相对主义并未占统治地位。有些多元主义者或历史主义者既反对固定不变的标准，也反对相对主义。

(13)、    在相关阅读中发现，大家大多阅读的是傅雷先生的译本，我阅读的是陕西人民出版社出版的曹园英翻译的中英典藏版，全书除了编者的话就是英文和中文对照的正文，没有作者简介、序言、后记之类的其他任何说明。书中用概括而又富于张力的语言阐明了他的艺术哲学观，用意大利、尼德兰、希腊等地辉煌时期的艺术形式，从艺术的视角，为读者揭开欧洲与拉丁美洲的社会风俗、种族特性和时代发展。语言不多，逻辑清晰明确，让读者看到，艺术是一门阐释了自然、历史、人文、社会、科学的综合性学科。艺术用自己特有的方式和语言解释着事物的本质和发展的规律，从而成为一门哲学。

(14)、    正是由于神话之不容于近代以来由科学主导的逻辑分析式的理性，科学思维对于神话思维总是或驳斥或压制的。驳斥来得相对直接，它体现为对其“非理性”的责难。一直以来，以逻各斯为中心且将“存在”看作根本问题的哲学总将神话驱逐于“非存在”之域，“毫无疑问，可以把作为一门科学学科的哲学史看成为实现与神话的分离和解脱而展开的延续一贯的斗争”而压制则隐晦得多，一类自诩揭示神话背后“意义”的“人文科学”(人种学、人类学或心理学)企图为神话世界寻找一个客观中心，其本质却是以科学的逻辑对神话进行理智化还原。古代自斯多葛学派以来就有对神话进行寓言解释的传统，而现代自认的“进步”在于能够区分神话本身为无意识的虚构，进而以其为对象展开客观的还原分类或心理学的主观分析。

(15)、对本书的评价和观感(如是否值得向其它读者推介)；

(16)、对于为了生活而工作的人，薪酬是需要考虑的首要因素，对于强烈渴望得到团队认可的人，评价是更为重要的考虑因素，对于为了实现自我而工作的人来说，立场、权限才是更为重要的考虑因素。

(17)、异化不仅在工人阶级中发生，也在非工人阶级中发生。在资本主义社会中，异化是人们的普遍命运。异化劳动理论是马克思经过对社会经济事实和历史的深刻考察之后得出的理论，对于今天的社会也具有重要的现实意义，我们可以从当下社会的各种现象中去考察和揣摩“异化”这一概念，将理论结合到实际中去理解，从而获得更加深刻的理解。在马克思看来，“异化劳动”是人的本质发展的一个特定历史阶段，在人类社会发展的历史进程中，“异化劳动”具有必然性和过渡性，它必然归于消亡。而“异化”作为一个影响个体生活的、具有现实意义的概念，呼唤个体的反思。此外，马克思“从经济事实出发”的研究方法也是值得我们学习的。

(18)、   《吕氏春秋·贵公》中进一步加上了道家的评论，称当老子听到楚弓楚得的故事以及孔子的评价后，说道“去其人而可矣”，表示连“人”也不必拘泥，只说“失之，得之”即可。

(19)、   张玉新，1963年生。吉林省教育学院高中部语文教研员，“张玉新导师工作室”主持人。入选教育部国培计划专家库，曾在东北师范大学附属中学任教二十年，秉持“原生态”教学观，是“语文教育民族化”主张的倡导者与实践者。

(20)、“历史上从未实现一种不问男女的人类文化的美妙想法，对此的确信可以从这样一种感觉中获得验证：在许多语言中，都采用同一个词来称呼人和男人。在所有可能的领域中，凡有缺陷的表现都被贬斥为女性的，当人们不知道如何更好地称赞一个女人在同样的领域内的成就时，就只能称之为‘简直像男人’。(12)”(13)

4、哲学是什么这本书怎么样

(1)、齐美尔的生平很让人联想到沈曾植或伯希和这样的人物。与其他三位社会学“大师”比起来，他似乎名声不显。然而，这也使人思考，这些“社会学家”在学界的地位，究竟是后世的“追封”，“师以徒显”；还是他们当时地位的真实反映。如何还原他们在思想史中的地位？如何在思想史中去考察他们？这尚且是一项未竞的事业。 

(2)、(5)齐美尔：货币哲学，陈戎女等译，北京：华夏出版社，20052页

(3)、在有关女性文化的那段引文中，值得注意的是“男性-阳性”以及“女性-阴性”这样的联结。而在《货币哲学》的分析卷中，也有相当多的与性别有关的讨论。我的问题是，为什么齐美尔会关注这些？即使不能构建一个完整清晰的当时社会的思想世界，我也希望能找出与之可能相关的知识，来对此进行一些解释。

(4)、                                                        ——桑塔亚纳   

(5)、既然“爱智慧”是一个追求的过程，是什么影响我们去追求它？

(6)、   《人论》顾名思义旨在探讨“人的问题”，它既是卡西尔为向英语世界介绍自己的《符号形式的哲学》所作的总结，也是他后期关于这一课题的一些新的事实与问题的说明。全书分为上下两篇，上篇回答了“人是什么”这个总的问题，不同于传统的“理性动物”定义，卡西尔指明了人类世界区别于自然世界之处在于：人是主动创造文化并通过这一中介解放自身的“符号动物”。而在下篇，卡西尔通过对神话、宗教、语言、艺术、历史与科学等不同的具体文化符号形式进行分别的哲学考察，以实现他在序言中自述的主要目的，即发现并规定这些不同道路通向的“一个共同中心”，而这“正是一种文化哲学的任务”。本文将聚焦于“神话”这一维度一窥卡西尔的人与文化观。

(7)、他不但自己怀有这样的梦想，他还感染着他周边的人为了梦想而工作。不断践行实现我们生活中的小骄傲，这可能就是我们生存于世的价值所在，至少我这么认为。

(8)、  (德)卡西尔：《人论》(M)，甘阳译，上海译文出版社，20

(9)、元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。扩展资料：自然 形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。

(10)、《1844年经济学哲学手稿》写作于马克思的青年时期，是作者为厘清自己的研究思路而陆续撰写的，是一部未完成、不成熟的著作，因此成为了一部争议性较大的著作。但这部手稿是马克思形成其经济思想的根本的思想方法的转折阶段的重要著作，为其唯物史观的形成及应用于政治经济学奠定了基础，也是其整体把握经济学和哲学的重要基础。《手稿》首次阐述了劳动史观，揭示了“实践”观点的内涵，并从生产劳动的视角界定“人的本质”，揭示人的存在方式，具有重要的原创性哲学贡献和学术价值。

(11)、人的一生免不了与人交往，包括配偶、父母、孩子和朋友。

(12)、原本枯燥深奥的学问，被她用亲切的语气，富有感召力的语言娓娓道来，悟天地哲思，成少年精神，做晓华老师的学生，是幸运的；热爱读书、善于读书，做能将书读入思想人格、血脉灵魂的教师，是幸福的。

(13)、人的本性揭示了人生特有的悲剧性、荒诞、虚伪与不幸。对诸如人与人格、生命、地位、荣誉、财富以及审美、伦理、政治、智慧等一系列困扰人的问题，提出了许多耐人寻味的见解。

(14)、认识论和发展观的问题成为这一时期哲学的重点问题。

(15)、现代西方哲学在文化史、伦理学、认识论和科学哲学等方面，还普遍地带有相对主义的特点。一个多元主义者如果进一步主张同时或先后出现的不同标准、范式等等是不可通约或不可比较的，并且在它们之间并无正确、不正确之分，并无进步、退化或优劣之别，他就成了一个相对主义者。在欧洲大陆哲学中的后期结构主义、解释学以及在英美的分析哲学中，相对主义并不罕见。

(16)、这里有着梦想，和为实现梦想的执念，缺一不可。

(17)、先前我已提过齐美尔实际上是在康德的延长线上。无论是他的毕业论文，求取教授资格的论文，还是在柏林大学教授的哲学课以及出版的诸多专著，都使他看上去更像是一个对社会学有兴趣的哲学家或者康德的继承者。然而，这样的语言未免让人感觉，这是一种“单线”的传承，好似彝族谱系一般，“康德为齐美尔为卢卡奇第三……”(9)但无论是谁，都不可能只受到一个人的影响，或者只对一个人产生影响。将康德与齐美尔捆绑在一起叙述，便有如画界一般，有意无意地淡化了他们与同时代、异时代的其他人的关联。(10)

(18)、这是为什么我们需要省察自己的思想。哲学家们尽力追求自知，关于这点最重要的格言由最早的最伟大的哲学家苏格拉底明确提出，只有两个词：了解你自己。

(19)、    书的开篇以讲稿形式呈现，写到：去年在本课程开始时，我曾向大家展示了一条普遍规律。即艺术作品必然与环境完全符合；任何时代的艺术作品都是按照这个规律产生的。今年在研究《意大利绘画史》的过程中，我又发现了一个突出的事例。是的，我能够应用证实这条规律。整本书就是以这样类似于课堂教学实录的语言展开的。

(20)、先培养智慧，然后发现真理，然后验证价值。这将使生活发生具体的变化，知道去哪里，就像我航海时有指南针一样，别人说这条路线不好，但我知道我为什么选择这条路。人们最怕不知道。这种选择受到社会风气、他人影响甚至他人操纵的影响。结果，似乎很多人都在走，而最终这并不一定是他们愿意走的路。

5、哲学读出来是干嘛的

(1)、另外，通观全书也可以发现，“货币”对于齐美尔来说，更像一种“手段”(means)，而绝非最终的“目的”(ends)。这颇让人想到所谓的“登岸舍筏”，或者“得兔忘蹄”。那么，倘若这不仅仅是一本对于其所处时代及先前时代的“货币”的讨论，齐美尔的最终“目的”是什么呢？

(2)、其中，我感受最深的是他在书中反复提到的《关于人的素质的几点思考》和《漫谈伦理道德》。在这两篇文章中，先生谈道：“人生于世，必须处理好三个关系：人与自然的关系；人与人的关系，也就是社会关系；人自己与自己的关系，也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题。”他认为这三个关系处理好了，人就生活得幸福愉快，否则就痛苦。结合我们的现实生活，我感到季老谈到的三点是全面深刻的，对我们的学习、工作、生活都有帮助，并使我们认清了人生的方向。

(3)、在人生的选择方面，他认为“倘使你对音乐具有极高的天赋，就不要迷恋于画家手中的笔，正确的做法是从事适宜自我的职业而不迷恋于他人的辉煌成就。就是尽可能发挥自我的品质，把我们自身具有才智全部用到我们所从事的事业上，在能力范围内，不被其它麻烦事侵扰。因此我们得选择最适合我们发展的职位、行业及生活方式。”在当今分工越来越精细的社会你不可能做到样样精通，但我们需要做到一精多通。面对选择，永远没有最好的、最满意的，只有最适合的。

(4)、     刘晓华，深刻理解“师也者，教之以事而喻诸德也‘的内涵，教无字书，育有心人。

(5)、哲学让我们对常识的各个方面都遵从理智。它让我们为自己思考，更加独立。人们关于爱、金钱、孩子、旅行、工作的看法真是正确的吗？哲学家们很愿意去质疑一个想法是否合理，而非因为它受欢迎和由来已久就假定其一定正确。

(6)、(11)事实上，“专著”可能并不是一个恰当地表达。毕竟齐美尔似乎更多地以小品文著称，这些集结出版的书目更像是一种分类汇编，而不能指出其具备某种核心的主题。

(7)、手稿对费尔巴哈哲学和黑格尔辩证法进行了深入分析。马克思肯定了费尔巴哈对唯物主义的贡献，也提出了其局限性；他批判了黑格尔的唯心主义，阐释了其辨证法的积极性和局限性。再次基础上提出了扬弃把辩证法和实践的观点。

(8)、作为根本性、高层次的方法论，哲学煅造着人类认识和改造世界的锐利之器。哲学提供了透过现象认识本质的方法、重视内容兼顾形式的方法、调整结构优化功能的方法、追溯原因预见结果的方法、通过偶然认识必然的方法、有利可能变成美好现实的方法。

(9)、在未知中需求本质……店铺是为客户而存在的，赚钱只是结果。

(10)、在这一段中，我想讨论的并不是“文化”或“文明”，而是与之相关的“现代性”。在今天，我们被告知处在同一时间的不同文明可能处在不同的发展阶段，彼此之间不能进行比较，而纳入一个有着森严等级秩序(putinorder)的体系中；因此当我们很严谨地说到“现代性”，更多是一种时间上先后的比较。然而，在齐美尔的时代，“现代”可能不止是与过去对比，“现代”也是和共时的、但被认为更低级或原始的文明的对比。换言之，我想指出，当我们试图理解齐美尔对于“现代社会”的观念时，应当知晓与现代社会对位的不仅是古代，还有同时期的其他社会。此外，我之前提到过齐美尔有较长时间居住在柏林，而在1873年柏林也建立了它的民族志博物馆；即使齐美尔未必真的到这个博物馆中参观或者柏林未必有很浓郁的人类学氛围，至少可以说明人类学的思潮到达过这个首都。

(11)、作业2：(翻译工作)翻译或者校对15页左右读书材料并在读书班上报告。占20%。

(12)、随着资本主义的确立，产生了近代实证科学，各门具体科学纷纷从哲学中独立出去，获得了突飞猛进的发展，哲学研究对象又缩小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲学中还仍旧存在的，只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法，其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。

(13)、所以，任何时候都要对问题心存敬畏，因为当下做的每一件事，不管是已知的还是未知的，都有无穷尽可以深入思考的契机，然后花时间自己去弄明白。这和公司发展没有关系，只和自己的成长有关，即便现在看似无用也不要轻言放弃。

(14)、云龙对作品的评价，一定的文化是一定的社会政治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。由于时代和历史的局限，必然打上那个时代的印记。不少内容反映了封建伦理和道德观念，甚至带有明显的封建迷信、宿命论的色彩；有的内容以个人为中心，反映了当时及时下人们普遍存在的自私自利、损人利己的思想；有的反映了在当时乃至当今社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人生哲学；有的在当时社会不失为对社会现象的正确反映，今天已失去了借鉴的意义；还有一些内容含义比较模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正确的理解，就会变成错误的东西。这些都是不符合时代精神的，我们要在阅读时采取批判的态度，明察扬弃，批判继承，吸取其有营养的成分，古为今用。

(15)、内在美与外在美相统一；美在和谐；距离产生(保持)美。很多美学和艺术问题同时就是哲学问题。

(16)、那么，价值如何被衡量呢？或者，用齐美尔的话来说，如何“将复线的(处在不同序列中的)实物安置在一个按价值排序的序列里”？

(17)、“将复线的(处在不同序列中的)实物安置在一个按价值排序的序列里”，这样的表达很让人联想到“文化”。同一时期受到进化论影响的人类学家、人种学家往往认为，不同的文化是可以“放在一个共同的序列之中进行比较”的，人类在心智上拥有同一性(apsychicunityofmankind)。然而，在齐美尔对货币与社会、个体关系的议论中，对于不同对象与货币价值的转换，对于这种将不同对象放在单线的序列中进行排序分级，以某种仿佛是“不言而喻”的价值判断角度作为排序依据，他似乎却是秉持一种否定的态度。在此有必要进行区分的是，这种“否定的态度”，其对象究竟是“单一的评价手段”，还是“所有事物可以被放在一条序列上来讨论”；换言之，他究竟是倾向于否定这种单线化的处理，还是如“货币的发展就是努力完成一个它永远也达不到的理想，即成为经济价值的一个纯粹的符号”所言一般，否定这种单线化的处理无法完成？

(18)、人生是多种多样的、纷繁错杂的，用一颗平常心去看待这人生，细细去领会去参透人生的价值。季羡先生对此有自己的心得体会，他向我们一一叙述了人生的真谛，他用惬意的曲调低吟浅唱，语重心长地教育我们，为我们讲述着人生百态。先生认为，对人生问题的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲学家们的专利，“吾辈凡人”也要扪心自问：你为什么活着？通常，人无法选择生与死，但人不能总处在被动和糊涂之中，我们应有所作为。季老对人生的意义与价值是这样评价的：“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感”。

(19)、个人成长与公司的成长无关，而与其是否愿意挑战不擅长之事，以及其所下决心的大小有关。

(20)、爱因斯坦曾经指出：“哲学可以被认为是全部科学之母。”

(1)、“首先要指出的是人体。因为人体是物质的、惰性的和虚弱的。这种弱点将阻止人类拥有智慧。例如，有时我们希望我们能早起，但是我们根本不能起床。这时，我们觉得我们的身体是我们最大的敌人。这个物体太重了，所以它是惰性的，因为它是物质。有时我们愿意帮助别人，这代表着灵魂的美丽，但我们可能懒得采取行动，因为这需要时间和努力。因此，人体是虚弱的。人们应该降低身体控制的程度，也就是说，让身体的惯性对个人没有影响。只有这样，灵魂才能自由地追求智慧。

(2)、做公司是和喜欢的人快乐的做喜欢做的事，目的是给客户提供更好的服务实现客户的需求，在经营的过程中获得活出自我、获得自由……人生是有限的，还是不要去增加不快乐的工作为妙……可是在把公司做大的过程中，人们往往容易忘记最开始的目的，变得只图自己开心……很多事失去了原来的意义。

(3)、有三个层次：信息、对知识和智慧的感知，智慧代表完整和根本。因此，当谈到反省的生活经历的全面性时，它涉及到反省和根。人们会说这太抽象了，但它会在他们自己的生活中实现，所以他们不仅会着眼于现在，还会着眼于未来，包括现象和本质。当教育者教书时，他们不仅应该知道它是什么，而且应该知道它是为什么。没有它，教育的法则会让它发生。例如，当教育学生上车让座时，学生会想：我现在把座位让给老人了，所以我要问自己为什么要让座。因为每个人都有先到先得的权利，毕竟我是第一个座位。如果老师引入哲学思想：每个人都会变老，需要别人让座，但没有人保证你现在会把座位让给别人，当你老了，别人也会把座位让给你。如果我们从哲学的角度来解释这一真理，当人们相处时，这种模式是合理的，所以我们可以感到轻松，不仅看到现在，而且思考未来。

(4)、第二位上台展示的是读书报告三等奖获得者、2020级励耘哲学专业的邹浩东同学，基于《知识分子论》，邹浩东同学首先简单介绍了作者萨义德其人其书，接着就萨义德关心的知识分子问题引申出了知识分子的三个向度：被建构的功能性知识分子、作为认知主体的知识分子和“超真实”的成为现世神明的知识分子。

(5)、  ErnstCassirer,AnEssayonMan.AnIntroductiontoaPhilosophyofHumanCulture (YaleUniversityPress,NewHaven,1944).

(6)、而在齐美尔的《货币哲学》及其他专著(11)中，时常能见到这样的文字：

(7)、笔记本Ⅱ论述了私有财产。私有财产是异化劳动的根源，也是资本主义社会阶级对立的根源。因为整个社会的奴役制度包含在工人对生产的关系中，因此，工人的解放包含着普遍人的解放，社会从私有财产中解放出来，是通过工人解放来实现的。

(8)、当然，值得思考的是，齐美尔是否果真有过这方面的关注。毕竟，“除了纳粹时期一些德国功能主义者例外，德语区人类学家直到1968年以后才开始与社会学交流。在那之前，德语区的主流人类学家几乎没有引用过当时任何主要社会学家的作品。”(22)

(9)、以上是书外的一些东西，接下来我将短暂地回到“货币”这一主题上——毕竟字数已经不少了。

(10)、(13)《金钱、性别、现代生活风格》，141页

(11)、    丹纳认为，一件艺术品不是孤立的存在的，附着在作品上的一定有能够解释其形成的社会与环境因素，这些都影响着艺术家的创作。认为艺术品的产生取决于时代精神和周围的风俗。

(12)、    “神话思维”或者更准确地说是神话情感，这是卡西尔尤为重视的一个阶段，它在卡西尔的其他著作中也占到很大比重。我想原因或许正在于它的原初性，它出现于“理性王国”对人的统治以前，因而或许会有比逻辑的客观实在更为本根性的东西，由此也就对我们走出理性的知识论去体察文化现象本身来说显得极为关键，尤其是当我们习惯处于形而上学的理性范式和近代以来认识论的传统背景之下来反思人与哲学。

(13)、谨慎说话。病从口入，祸从口出，不经大脑思索，随意大放厥词，只能引来灾难。对不幸有所准备。世上所发生的每件事——无论大小，都由其需要而发生。

(14)、   读的过程中让我想到了费孝通先生的《乡土中国》，二者从不同的视角，却用同一种方式，阐释的是同种目的——一是从美术作品、一是从社会生活——揭示社会、历史、人文的发展规律，忽然理解到，不管什么学科，学习的本质都是相同的，这些就是学习和读书终极的目标之一吧。

(15)、有三个层次：信息、对知识和智慧的感知，智慧代表完整和根本。因此，当谈到反省的生活经历的全面性时，它涉及到反省和根。人们会说这太抽象了，但它会在他们自己的生活中实现，所以他们不仅会着眼于现在，还会着眼于未来，包括现象和本质。当教育者教书时，他们不仅应该知道它是什么，而且应该知道它是为什么。没有它，教育的法则会让它发生。例如，当教育学生上车让座时，学生会想：我现在把座位让给老人了，所以我要问自己为什么要让座。因为每个人都有先到先得的权利，毕竟我是第一个座位。如果老师引入哲学思想：每个人都会变老，需要别人让座，但没有人保证你现在会把座位让给别人，当你老了，别人也会把座位让给你。如果我们从哲学的角度来解释这一真理，当人们相处时，这种模式是合理的，所以我们可以感到轻松，不仅看到现在，而且思考未来。

(16)、人生的长短不是以时间来计算的，人生的质量也并不是由拥有来衡量。叔本华充斥着智慧之音告诫我们如何生活，读完此书，获益匪浅。

(17)、在这里阅读，我想，这难道不是阻碍我们进步的重要原因之一吗？我想学习哲学，我应该学会用哲学思维去思考这些事情，以便更快地解决这些迷雾。

(18)、    总体来看，卡西尔对神话世界里更为原初的表达形式，即普遍的情感觉知基质的强调，正好表达了他的符号形式哲学对康德传统下知性范畴的哲学框架的突破，“正如Krois［1987］正确强调的那样，符号形式的哲学代表着一个与马堡学派新康德主义的关键性决裂”

(19)、公众的想法，或者称为“常识”，在无数领域是明智的、合理的。它是你从朋友和邻居那儿听来的，不假思索就假定正确而接受的那些东西。每天媒体也滔滔不绝讲述它们。但常识在某些情况下也充满愚蠢、错讹和非常糟糕的偏见。

(20)、先前说到了柏林。齐美尔所所居住并任教过的另一个地方——斯特拉斯堡，也有些可以说的地方。斯特拉斯堡位于法德交界之处。斯特拉斯堡大学不仅是齐美尔曾经的任教之处，也是历史年鉴学派的发祥地。齐美尔逝世不久，第一代历史年鉴学派的主力，吕西安·费舍尔与马克·布洛赫便在那里创办了《年鉴》。斯特拉斯堡位于二国的边缘，以“边缘”为“中心”来对学术史进行检视，或许会有新的发现。

(1)、(9)如《彝族创世志》中的“德阿木为木默遮为默遮俄索为三……曲阿娄为十。”这样的“父子联名”的记谱方式。相较于汉族的树状记谱，部分彝族谱系似乎是单线记录的。观点参考温春来：从异域到旧疆

(2)、北京市教委日前发布的《2016年北京地区高校毕业生就业质量年度报告》显示，北京地区高校在本科及以上就业中，哲学专业的就业率最高。(刘文嘉，哲学专业何以“就业率最高”，《光明日报》(2017年01月07日02版)

(3)、                              ——美的战栗

(4)、除此之外，我也依托“美的战栗”这一章内容设计了作文思维训练课：

(5)、《哲学与人生》是2006年8月东方出版社出版的图书，作者是傅佩荣。本书傅佩荣十数年之授课精华所成，开宗明义介绍《哲学是什么》，全书的结论放在“文化的视野”，这已是素质教育的目的所在，有助于拓展人们的眼界与心胸。

(6)、季羡林教授生于1911年8月，山东省清平县(今临清市)人。著名东方学家、梵文学家，中国东方学的奠基人。1930年入清华大学西洋文学系，专修德文。1935年赴德国，入哥廷根大学，主修印度学，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火罗文等古代语言。1941年获哲学博士学位。在德期间发表论文多篇，获得国际学术界高度评价，奠定了先生在国际印度学界的地位。1946年任北京大学教授，主持创办东方语言文学系，并任系主任长达四十年。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。曾任北京大学副校长，南亚东南亚研究所所长，国务院学位委员会委员，国家语言文字工作委员会委员，中国外国文学学会会长，中国比较文学学会名誉会长，中国敦煌吐鲁番研究会会长，中国大百科全书外国文学卷副主编、语言卷主编，中国外语教学研究会会长，中国民族古文字研究会名誉会长，中国南亚学会会长，德国哥廷根科学院《新疆吐鲁番出土佛典的梵文词典》顾问，冰岛大学《吐火罗文与印欧语系研究》顾问，第五届全国政协委员和第六届全国人大常委。

(7)、(21)张丹：《齐美尔艺术思想的多重面貌：从艺术哲学到艺术社会学》，26-49页，北京：中国社会科学院出版社，207

(8)、   《艺术哲学》是法国著名的文艺理论家、批评家和史学家伊波利特·阿道尔夫·丹纳(HippolyteAdolpheTaine)(1828年4月21日-1893年3月5日)的著作，丹纳被称为“批评家心目中的拿破仑”。

(9)、这种态度被称为“爱智慧”。同时，作者指出了“爱智慧”的原则，“有智慧不等于爱智慧”。对智慧的热爱代表了一个追求的过程，这个过程的特点是始终保持开放的心态。强调的“过程”应该不断地被质疑和询问，并且总是等待着被惊讶。这是否暗示了教师在教学过程中以问题为导向、自主学习的认知理论的起源和基点？

(10)、(1)王虎学.马克思的共产主义观——基于《1844年经济学哲学手稿》的解读(J).学术研究,2018(11):7-

(11)、齐美尔在第二节中讨论了“交换”，认为正是在交换的过程中，对象与对象之间建立了一种对应的模式，并确立了其价值。在交换的过程中，货币，或者说一种稳定的衡量价值的手段被发明出来。货币靠被交换成为商品而被计量，同时也被货币自身所计量。

(12)、“首先要指出的是人体。因为人体是物质的、惰性的和虚弱的。这种弱点将阻止人类拥有智慧。例如，有时我们希望我们能早起，但是我们根本不能起床。这时，我们觉得我们的身体是我们最大的敌人。这个物体太重了，所以它是惰性的，因为它是物质。有时我们愿意帮助别人，这代表着灵魂的美丽，但我们可能懒得采取行动，因为这需要时间和努力。因此，人体是虚弱的。人们应该降低身体控制的程度，也就是说，让身体的惯性对个人没有影响。只有这样，灵魂才能自由地追求智慧。

(13)、A：我个人在哲学教学中比较重视方法训练，尤其是论证重构的训练(我的另外一门课《西方近代哲学》积累了不少经验)，一种类似于数学的训练。去挑战权威和大家对很多中国学生而言不太容易，可能主要的原因是没有掌握挑战的方法和标准。当我们面对笛卡尔、康德、孔子时，我们如果没有掌握一种把握十足的方法和判断真假的标准，我们确实很难去挑战或者修改他们的某些观点。所以我格外强调这种方法训练。因为如果别人的思想像一团云一样，像迷宫一样，我们就很难对其进行分析和批评，所以我们要拨开雨雾见其脉络，拆掉建筑的各种非承重墙留下整个核心框架。针对这个脉络和框架我们进行把握和审视，将其尽可能重构成数学证明链条一样，看其前提，看其推理过程，看其关键概念的内涵和外延的变化，以及各种基础性假定的问题。每一个哲学家，他的思想都至少在一定程度上是说理的，只要是说理的，一定在某种程度上可重构、可还原、可摆出来，就像科学研究中一样别的研究者需要重复试验进行验证。如果一个哲学不能被重构出来的话，那就说明他的思想本身或许不成系统，还不够成熟，或者是没有说清楚，或者是遇到了无法说清楚的区域或者极限。在这样的情况下我们依然需要尽可能说清楚，或者尽可能整理出它的潜在学理脉络。当然存在一类哲学家，他们的思想可能是启发性的，是临界性的，他们在对这个世界的边界进行思想撞击和探索，暂时可能还没有打开一个非常完整的系统出来，这时我们也许就没有那么容易用这种方法将其思想重构或者逼问出来。但是，对于本科的训练来说，我们首先要尝试进入最主流、最成熟的系统性哲学，以论证、重构的方式来训练和熏陶，为未来尽可能拓宽和加深思想奠定基础。

(14)、首先要通盘观察自我，必须要运用“认识你自己”这句格言。一位登高的旅游者，只有达到顶峰，方能看到一个通盘的概观。同样，当人生达到某个阶段时，我们才能明白一切努力的价值所在。

(15)、其他几点蛮好玩的关于做事心得，现在是一个大数据的时代，数据多到爆，但是数据本身其实并没有任何意义，它只是一个Excel表格。观察数据可以发现世界上的变化，可以了解客户的思路，可是，只有数据的话，是创造不了价值的，创造价值的，是人读取数据的感知力、经验，说到底数据并非用了做事的工具，而是用来验证和说服他人的工具。在信息化社会中，充分发挥人类拥有的想象力、直觉力已经成为一项重要战略能力。

(16)、勇敢面对人生。任何危险只要还留有怀疑的余地，只要仍有挽救的可能，我们就不该颤栗，不该只作抵抗而不抱其他想法。

(17)、譬如在《人类学的四大传统》一书中，读者会发现，即使是在人类学的领域，康德也产生了足以称之为深远的影响。

(18)、其我们要进行不断的自我反思。将人生当做教科书，不断地审视生活，使自我更加理性。