精选禅宗 经典88句文案

禅宗经典佛经

1、禅宗经典佛经有哪些

(1)、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。

(2)、此外，在现存的佛经中，几乎肯定没有“如来佛祖的原始词”。

(3)、《法华》是《妙法莲华经》的一个简称，是天台宗的根本典籍。

(4)、而惠能是属于天才的修行，认为佛就在自己心里，和自己只有一层薄纱之隔，只需要一个契机来捅破这层薄纱，就可以顿悟成佛。

(5)、有一位值殿的官员，经常看到这种情形，于是向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，并不作答。

(6)、本经系如来成道后之第二个七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，此一华严经教乃教法中之根本法轮，故称‘称性本教’。又因本教法属顿教法门，故亦称初顿华严。

(7)、无碍者,自在通达也,如灯光互相涉入,并无障遮,故《净名》云:“心常安住,无碍解脱。”牛基本全白,净能夺染,善即排恶,忍力已充,德树已建,前非已荡,后过不成,人牛呈现难得的快乐祥和,牧童安闲自在,于青松底下,横吹笛短,可不活泼。绳索既除,厩枥亦废,牛露地玩逗而眠,如婴孩般天真无邪。恶念几尽,恶障几除,可谓不治昏沉,昏沉自退;不除散乱,散乱自却,所作所为皆合天性,何须防范。

(8)、佛教作为一种宗教自有其宣扬教义的经典、一套固定的仪式、必须遵守的戒律和礼拜的对象等等，但自慧能以后的中国禅宗把上述一切都抛弃了，既不要念经，也不要持戒，没有什么仪式需要遵守，更不要去礼拜什么偶像，甚至连出家也成为没有必要的了，成佛达到涅槃境界只能靠自己一心的觉悟，即所谓“—念觉，即佛；一念迷，即众生”。这就是说，人成佛达到超越的境界完全在其内在本心的作用。

(9)、一行(683年～727年)，佛法名号。中国唐代着名的天文学家和释学家，本名张遂，一说邢州巨鹿(今河北巨鹿)人，一说魏州昌乐人(今河南省南乐县)。唐高宗弘道元年生于武功县，玄宗开元十五年卒于长安华严寺。

(10)、神秀是一直在做加减乘除，而惠能只做了一件事，叫归零。

(11)、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

(12)、“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。”

(13)、这就是所谓“德山棒，临济喝”。这种方法是破除执着的特殊方法，目的是要打断人们的执着，一任自心。照禅宗看，人们常因有作执着而迷失本性，必须对之大喝一声，当头一棒，使之幡然觉悟，自证佛道，故佛果禅说：“径山棒，临济喝，并是透顶透顶，直捷剪断葛藤，大杖大用，千差万别，会归一源，可以与人粘去缚。”义玄的老师在其《传法心要》中说：

(14)、你心中光明，看人家就光明，你若阴暗，看别人又怎可能明亮。

(15)、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

(16)、心地，就是自性。你自性里含藏着一切的种子。现在由得到及时之雨，普遍来滋润这一切的种子，所以都生出菩提芽来了。顿悟，立时明白。你要知道有情的众生，你明白结果就要开花，开花又要结果。菩提妙果，自然就成就了。

(17)、虽然心不动，人不动，但荆棘在动啊，它在不停的生长。它强任它强，明月照大江。它横任它横，清风拂山岗。正如：不是风动，不是幡动，是我心在动。我心不动，则荆棘亦不动。

(18)、云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法，是什么？”

(19)、世间万物既是实相，又是虚相，然而又非实相，也非虚相。青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。

(20)、电影于90年代初期上映，影响了一代又一代寻求道法、想要开悟了悟之人。时至今日仍是禅宗题材的经典之作。今天再次和大家推荐和分享这部经典电影，电影里的每句话都值得我们细细参悟体会，相信每次观看都会有不一样的体悟。

2、禅宗 经典

(1)、禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教--汉族佛教(即禅宗)。

(2)、在《坛经》中，“祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。’”五祖说你这偈子没有见性，到了门外，未到门内。说他到了门外，是说他的路没有错，就只差那个门槛没有迈进而已。“如此见解，觅无上菩提，了不可得。”尽管他的方向是对的，但终究没有迈入这个门槛，于无上菩提仍然是了不可得。

(3)、图中“心牛”白已胜黑,善已胜恶,净已赢染,前非已淡,后过难成,随地不长恶芽,随处碧云芳草,牧童即可“归去不须牵”,孩儿不使坏,何须打屁股,这就是不修而修的基础前提,否则,善根未深,德树未成,忍力未就,得的倒是“般若丛林岁岁凋,无明荒草年年长”。

(4)、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

(5)、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。

(6)、华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之此宗以为所依，故称为华严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。

(7)、禅师笑着答道：“不可思，不可议，所以说不可思议。”

(8)、色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

(9)、鸠摩罗什(344－413)，一译“鸠摩罗什(耆)婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。祖籍天竺，混血，出生于西域龟兹国(今新疆库车)，家世显赫，其祖上世代为相，倜傥不群，驰名遐迩。

(10)、师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性。虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来。珍重！好去。”

(11)、《妙法莲华经》简称《法华经》，在古印度、尼泊尔等地长期流行。是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。

(12)、“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎！’乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

(13)、《八大人觉经》是我国翻译最早的经典之全经虽然只有三百多字，但内容极为重要。经文所列的菩萨八种觉悟，概括了一个佛教徒从初发心直至成佛整个修学过程的要义。这部经不但内容精辟、重要，而且译文典雅通畅，更便于读诵受持。

(14)、神秀是属于普通人的修行，认为佛是在遥远的彼岸，需要靠自己不停地努力才能到达。

(15)、“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。”言下即当下，见到自己的本性不生不灭。“于一切时中，念念自见。”不是别人给你见，也不是佛给你见，是念念自见。

(16)、全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”

(17)、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

(18)、有一童子，名神会，襄阳高氏子。年自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主。试说看。”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语？”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言：‘亦痛亦不痛。’如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见．不见是二边，痛．不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人！”神会礼拜悔谢。师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。

(19)、不好的念头一定是有的，灭不掉的，与其花太大精力断除不好的，不如花精力培养好的，使不好的慢慢削弱，好的善的东西慢慢壮大，把不太好的东西慢慢移到一边，最后使好的东西形成习惯性的思维。心像一个土壤，看你怎么去耕耘，看你怎么样去选择。——净因法师《心性是成佛的土壤》

(20)、直到听闻佛陀即将入灭，才匆匆归来，继而做了最为重大的结集经典的决定，才有经典的流传后世，所以这位大迦叶尊者，也是每一位喜爱佛经的读者们需要深深地感恩的人。

3、禅宗经典佛经在线阅读

(1)、内而无杂,法界纯“心牛”爱乐无上白净之法,虚融自在旷达。图中日月交辉,海阔云朗,天地人混融,圣贤莫测。心泊无何为之乡,身游无尘垢之地,可不逍遥。

(2)、禅师问道：“居士说要以我的四大之身为座，可是这四大之身本来是空，你往哪里坐呢？”

(3)、禅宗二祖慧可禅师，青年时为人豁达豪爽，博览群书，因不满足于儒道易数，四处访贤求道。听说有位天竺来的神僧达摩住在少林寺，便前往拜访。

(4)、《法华经》成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。七卷，或八卷，后秦鸠摩罗什译。

(5)、“善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识、解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷、妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

(6)、须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。——傅翕

(7)、但修习佛法不仅仅只有这一条路径，还有“教外别传”，即实践性宗派通过“心传”的方式来努力达到“宗通”的境界。

(8)、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。

(9)、处处皆是佛，一切众生人人皆是佛经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过

(10)、文喜禅师朝拜五台山，一日傍晚，途中经金刚窟般若寺，遇见一位牵牛的老翁。

(11)、纷繁尘世，谁又可以活得真正简单，只借一丝禅意，简单，就好。执着和破执也无区别。

(12)、中国禅宗有一个“释迦拈花，迦叶微笑”的故事，据《指月录》载：

(13)、韦公曰：“和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？”

(14)、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

(15)、赵州王前往拜访赵州禅师，赵州禅师并未出迎，坐在禅床上会见他，并且问道：

(16)、惠能，中国禅宗的创始人。据《新兴县志》记载，惠能(638—713年)，俗姓卢，唐代新州(今新兴县)夏卢村人。祖籍河北范阳(今河北省定兴县)，其父行瑫于唐武德三年(620年)被贬官流放至新州为民，寓于新州南14公里夏卢村，后与朗村女子李氏结婚。

(17)、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

(18)、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

(19)、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。

(20)、“空手把锄头”一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎么又说是把锄头呢?既然是步行，怎么又是骑水牛呢?人从桥上走过，分明是看到桥下的水在流，怎么说是桥流水不流呢?其实，这是禅师们从较高的境界来看待世界，希望我们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静。只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂深林。

4、禅宗的经典是什么经

(1)、瑜伽宗又名唯识宗早期是印度弥勒，无著，世亲菩萨创立后由玄奘法师传入中国与其弟子窥机创立唯识宗，其主要经典分为六经十一论即 《大方广佛华严经》《楞伽经》《解深密经》《如来出现功德经》《大乘阿毗达磨经》《 密严经》《 瑜伽师地论》《大乘庄严经论》《 辩中边论》《观所缘缘论》《摄大乘论》《显扬圣教论》 《分别瑜伽论》《 大乘阿毗达磨集论》《十地经论》《集量论》《唯识二十论》。

(2)、这就是《六祖坛经》特别强调的，所以它说你要自己去转《法华》，不要被《法华》转。

(3)、人不也是如此吗，谁不是借了一副皮囊，百年人生，终究灰飞烟灭，化为尘埃。但谁又不是真实存在过呢。

(4)、禅宗认为，佛教中有重自悟的“宗门”和重经典的“教门”之间的分别。

(5)、“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：‘弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。’善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？

(6)、通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智。何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。”复说偈曰：

(7)、文道是个云水僧，久仰慧薰禅师的道风，千里迢迢来到禅师居住的洞窟前，礼拜道：

(8)、我不入地狱，谁入地狱？源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”

(9)、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

(10)、佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草

(11)、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。《佛》

(12)、此后，慧可跟随达摩祖师，朝夕参学修行，长达九年，终于得其心要，继承衣钵，成为禅宗二祖。

(13)、大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?

(14)、所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。

(15)、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

(16)、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

(17)、律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的实践;戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上达到一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心思想。

(18)、律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。

(19)、传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。

(20)、禅师说道：“你的厚意我领了，但不可以妄语求安。”

5、禅宗 经文

(1)、为什么阿难尊者如是宣说，弟子们心头便不再疑惑呢？

(2)、雪峰禅师指着自己的胸口说：“我心未安，怎敢自欺欺人？”

(3)、扫地为何?为了净地。净地为何?为了静心。静心为何?心静方能见众生，见得了众生，方能勘破生死，生敬天地之心，心无挂碍，无挂而故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。《小西天狄道传奇》

(4)、店主似乎也是禅道高手，小心谨慎地说道：“想必您是一位禅道高深的禅师，小的有一个问题想请教您，如果您能告诉我，我就供养您，如何？”

(5)、图中童子其志坚定,其心淳谨,把系诸根,不让“心牛”起诸乱意;守护其行,免其踏人苗稼,可不仔细。

(6)、大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：‘客诵何经？’客曰：‘《金刚经》。’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

(7)、师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非、无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈(诚吉州太和人也)。

(8)、阿难尊者因为是佛陀的亲堂弟，所以容颜与佛陀非常相似，佛陀入涅槃后，阿难尊者为众说法时，容易引起弟子们疑惑是否是佛陀复生，而一旦用如是我闻四个字开头，弟子们就都知道，不是佛陀复生，而是阿难尊者我，听闻代佛宣说，以去弟子们心头疑惑。