精选墨子名言及翻译111句文案

墨子名言名句翻译

1、墨子名言100句与解释

(1)、何罪之有：即“有何罪”，有什么罪呢？用反问的语气表示清白无辜，没有过错。

(2)、是故退睹其万民，饥即食之，寒即食之，寒即衣之，疾病待养之，死丧葬埋之。王道荡荡，不偏不d；王道平平，不d不偏。

(3)、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。

(4)、(译文)钓鱼人弓着身子，不是对鱼恭敬，而是想得到它；用虫子作为诱饵捕鼠，不是喜爱老鼠，而是想消灭它。

(5)、貌似平凡而又无所畏惧,低贱卑微而又豪情满怀.----《大圣传》

(6)、解释：天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

(7)、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。

(8)、兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。

(9)、今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也.

(10)、解释：怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？

(11)、琴断飞雪空回音，青衣自把怨来寻。冷言相送折枝者，似是无情却有情。

(12)、人主不公，人臣不忠也。 东周·战国名人名言

(13)、子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙、欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”

(14)、坚甲利兵：坚固的盔甲，锋利的兵器。形容精锐的部队。

(15)、天下之人皆相爱，强不执弱、众不动寡，富不侮贫、贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。

(16)、人是不可能掩饰自己的一切的，特别是在从事自己最喜欢做的事情的时候。----《大圣传》

(17)、(释义)如果谋虑不到，那么就根据过去推知未来(主要强调凭借经验)，根据明显的事推知隐微的事。像这样谋虑，那么所谋必得(成功)。

(18)、李青山怔了一下。也笑道：“不错，能够为你们开路。是我的荣幸！”唯有以双手开辟道路的人，才值得别人在身后追随。这条九天之路，自然要用去亲手开辟。于是第三次迈向人间道……----《大圣传》

(19)、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

(20)、子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”

2、墨子名言及翻译

(1)、俭节则昌，淫佚则亡。译文：节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。

(2)、染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！

(3)、暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大也。

(4)、解释：君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌，而用人当镜子则可以知道对错。

(5)、解释：而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。

(6)、吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。

(7)、战国·墨子《墨子·七患》。虑：计谋。卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。

(8)、升腾的火焰，飘荡的香气，噼里啪啦的响声，聚精会神的少年，凝成一副毫无情调与诗意，却极其质朴原始的画面。最后，虽然连盐巴都没撒一点，更别提其他的调料，却让李青山吃的差点把舌头吞下去，不拘肥瘦，几斤熟肉下肚，最后连肉汤都喝的精光。若此刻有人问李青山幸福是什么，他定然回答幸福就是一锅肉。----《大圣传》

(9)、以人为镜：把别人的成败得失作为自己的借鉴。《墨子·非攻中》：“君子不镜于水而镜於人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”

(10)、解释：凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。

(11)、今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。

(12)、有能则举之，富不侮贫，无能则下之，贵不傲贱。

(13)、言则称于汤文，行则譬于狗豨。《墨子·耕柱》

(14)、解释：所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！

(15)、天志。译文：天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。

(16)、死亡不可避免，痛苦永想实都的止息。----《大圣传》记住，不要向任何人或东西低头，因为你曾骑在我的背上。----《大圣传》

(17)、黔突暖席：原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。

(18)、高冠博带：冠：帽子；博：大；带：衣带。戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”

(19)、以攻战亡者，可胜数。译文：由于攻战而灭亡的，多得难以数清楚。

(20)、为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者观以教人。____以上《尚贤下》古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。

3、墨子名言警句带翻译

(1)、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

(2)、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

(3)、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。

(4)、看到别人需要帮助，即使面对危险，都会勇敢的站出来。这正是我们所说的“侠”——墨子《秦时明月之万里长城》

(5)、故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。

(6)、战国·墨子《墨子·七患》。虚：空，白白地。待：招待，这里赏赐。这两句大意是：把百姓的力量都用在无用处的事上，把财宝白自地用来赏赐无能的人。民力用于无用之事，则属于滥用；财宝虚赏，则属于滥赐。民力、财宝滥用则易使国力空虚，是国家大患。这两句可用于警戒不可妄用民力财力。

(7)、名不可简而成也，誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。

(8)、解释：举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。

(9)、墨子说：“言论足以付之行动的，就推崇它；不足以付之行动的，就不要推崇。不足以付之行动，却要推崇它，就是空言妄语了。”

(10)、解释：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。

(11)、《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱，交相利"，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。

(12)、爱人不是为了名誉，而是像客店接待旅人一样，是为了利人。

(13)、兴天下之利，除天下之害。译文：兴天下的利益，除天下的祸害。

(14)、袁青笑个觉想中便道：“不是佛祖穿肠过，酒肉心中留吗？”不怒僧睁开月眼睛，想中便道：“今日为样开在心中摆流天去月席，请佛祖来十想酒肉，需念几段经文，略敬得到子会笑个觉好谊。”----《大圣传》“对子眼真么以比时对子眼真离开这个后道水过看吧！随是会去死在哪物家说而不么把天里利回来，需么把谁的出我对量以比时对子眼真却好接召唤也在们。我所成到识的对子眼真么个颜青过看，发时要还不回头！”----《大圣传》

(15)、(故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。)

(16)、(释义)假使人人都彼此爱护，则天下安治；倘若人人都彼此交恶，则天下大乱。墨家主张兼爱。兼爱，指同时爱不同的人或事物。墨子主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。

(17)、解释：钓鱼人躬着身子，不是对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱饵捕鼠，不是喜爱老鼠。

(18)、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

(19)、解释：过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。

(20)、名不可简而成也，誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。

4、墨子名言名句翻译

(1)、投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。

(2)、“你既称我一声大哥，我怎忍相弃！”“送君千里，终有一……别……”李青山本能的回应道，但声音却渐渐低落下来，睁大了眼睛望着青牛，只觉得浑身寒毛都炸了起来，退后一步：“妖怪！----《大圣传》

(3)、战国·墨子《墨子·亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。关于孔子,孟子,墨子的名言或经典语句孔子曰：‘学而时习之，不亦说(悦)乎

(4)、解析：天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则；做事要有做事的标准，即规则；治国要有治国的标准，即法则。不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。

(5)、染丝之变：《墨子·所染》：“扞墨子呴见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。’”后因以“染丝之变”比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。

(6)、“正所谓‘精诚所至，金石为开’。只要有心，花可复再开，果可复再结，你可愿答应？”----《大圣传》

(7)、是故用财不费，民不德不劳，其兴利多矣！昔者圣王为法，曰：“丈夫年毋敢不处家；女子年毋敢不事人。”____以上《节用上》古者明王圣人所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世不卷。

(8)、尚同。译文：政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。

(9)、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

(10)、爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

(11)、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

(12)、解析：作战虽然讲究排兵布阵，但士兵的勇敢是其中的根本；丧葬虽然讲究礼节，但对亲人的哀思是其中的根本；一个人虽然很有学识，但思想道德、行为举止是其中的根本。

(13)、功成名就：功：功业。就：达到。功绩取得了，名声也有了。《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚假。”

(14)、染苍染黄：苍：青色。比喻变化不定，反复无常。

(15)、且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。

(16)、东西易面：指东西方向颠倒。后比喻是非颠倒，视听淆乱。汉·贾谊《新书·审微》：“事之适乱，如地形之惑人也，机渐而往，俄而东西易面，人不自知也。故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也。”

(17)、君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。《墨子亲士》

(18)、墨子说：“我的言论足够用了！舍弃我的学说、主张而另外思虑，这就象放弃收获而去拾别人遗留的谷穗一样。用别人的言论否定我的言论，这就象用鸡蛋去碰石头一样。用尽天下的鸡蛋，石头还是这个样子，并不能毁坏它。”

(19)、坚甲利兵：坚固的盔甲，锋利的兵器。形容精锐的部队。《墨子·非攻下》：“于此为坚甲利兵，以往攻伐无无罪之国。”

(20)、战国·墨子《墨子·尚贤中》。迹：察看行迹。这几句大意是：听听他们的言论，看看他们的实际行为，考察他们所具有的才能，谨慎地授给官职。除官授职要慎重。对准备授官的人要先听听他的言论如何，再看看他的实际行为如何，综合考察出他的才能有多大，然后授予适当的官职，切不时盲目行事。这几句对当今领导者考察选拔干部有借鉴意义。

5、墨子名言最出名的句子翻译

(1)、以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

(2)、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。

(3)、解释：所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。

(4)、译文：反对奢侈浪费，主张勤俭节约。　　兼相爱，交相利。

(5)、解释：人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。

(6)、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。

(7)、孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄下》

(8)、(释义)所以根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。

(9)、何罪之有：即“有何罪”，有什么罪呢？用反问的语气表示清白无辜，没有过错。《墨子·公输》：“闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？”

(10)、(译文)好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子的荣誉是靠身体力行地得到的。钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。(译文)钓鱼人恭恭敬敬，并不是为赐给鱼食物；用虫子作为饵料投给老鼠，并不是喜爱老鼠。俭节则昌，淫佚则亡。(译文)节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。墨子的《兼爱》中的名句《兼爱》中的名句：

(11)、解释：百姓有三种忧患：饥饿的人得不到吃的，寒冷的人得不到衣服，劳动的人得不到休息。

(12)、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。

(13)、战国·墨子《墨子·亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。

(14)、解释：把百姓的力量都用在无用处的事上，把财宝白自地用来赏赐无能的人。

(15)、解释：运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人，众人却知道他。

(16)、(释义)静默时就能思考，说话时就能教导人，有符合道义的行为就能成就事业，如果这三者交替运用，就能成为圣人。

(17)、____以上《所染》天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

(18)、乐天的心情可谓是大起大落，脸上翻涌着兴奋的潮红，令那张面具般的笑脸也生动起来：“真是太刺激，太有趣了！是非对错，成败得失，冥冥天意，莫测人心，尽在一局之间。阮师妹。可曾感受到赌博的乐趣？”----《大圣传》

(19)、解释：天下人都说是他们的努力啊！必定不会说：“我见到了命。”

(20)、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。译文：钓鱼人恭恭敬敬，并不是为赐给鱼食物；用虫子作为饵料投给老鼠，并不是喜爱老鼠。

(1)、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。

(2)、《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑(古代世界三大逻辑体系之另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学)；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。墨子的名言谁知道兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱(“亲亲有术，尊贤有等”)相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，"爱人若爱其身"，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。天志明鬼宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。尚同尚贤尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。非乐墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。非命墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。统治思想墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是墨子广为人知的主张“非攻，兼爱”。

(3)、言不信者，行不果。口言之，身必行之。甘井近竭，招木近伐。《墨子·亲士》竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。

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(5)、子墨子南游于楚，献书惠王，惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎？”

(6)、解释：现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。

(7)、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。

(8)、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。____以上《尚贤中》古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

(9)、吏不治则乱，农事缓则贫。《墨子·非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。

(10)、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

(11)、故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、当若兼之不可不行也。____以上《兼爱下》今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。