精选韩愈的故事100字简短117句文案

韩愈的故事100字

1、韩愈的故事 50字

(1)、现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。

(2)、在路经鸿沟中睹古思今。“龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。”这是韩愈的《过鸿沟》。唐元和九年(814年)，吴元济作乱淮西蔡州，宪宗派兵九万讨伐，四年不克，朝臣争请罢兵，裴度、韩愈等力主讨伐。元和十二年(817年)，韩愈随装度平定蔡州，八月回师途中经过荥阳鸿沟，睹古思今，写下了这首凭吊广武古战场和鸿沟的七言绝句。韩愈在政治上反对藩镇割据，比较关心人民疾苦；在文学上倡导“文以载道”“文道合一”力求创新，气势雄伟，有独特风格。这首诗的前两句以“龙疲虎困”比喻秦末刘邦、项羽在荥阳鸿沟争斗，双方精疲力尽，百姓困苦不堪，无奈以鸿沟为界中分天下，其西为汉地，东为楚地，使百姓得以生存。诗的第三句，以古喻今，借用“汉王刘邦欲西归，张良、陈平力谏，复追项羽至灭亡”的典故，喻指裴度力排众议，对淮西继续用兵，终成平蔡之功，同时也有自喻之意，赞颂宪宗用裴度之计平淮西之乱。第四句话用李白的“天地赌一掷，未能忘战争”句意，明确表示对这场关系到江山统一的平藩之战满怀必胜信念。在韩愈的笔端，项羽虽然因为轻信敌手而最终失败，但为了茫茫苍生，其一掷乾坤的精神，其义气、诚信、正直依然令人折服。《过鸿沟》通篇流露出韩愈报效朝廷、建功立业的志向，以及对个人文才武略欣然自得的神情。清人蒋抱玄评：“能将力主讨蔡隐衷曲曲道出，是借古规今，绝妙文字。”荥阳这块古老的兵家之地，也使韩愈从中打捞出几多历史兴亡的喟叹。

(3)、第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，一直到现在。

(4)、事实上，正是李贺全身心地投入到创作之中，所以他所创作的大量诗作都成为后人一再赞叹的对象。如：

(5)、因为韩愈之死的流言蜚语，韩愈的后代还打过官司。据崔西彬《台湾“诽韩案”》一文记载：1976年10月，台湾地区有一个叫郭寿华的人，以笔名“干城”在《潮州文献》第2卷第4期发表《韩文公、苏东坡给与潮州后人的观感》一文，指责韩愈具有古代文人风流才子的习气，在妻妾之外仍不免寻花问柳，以至于染上性病，又听信方士之言，食用硫磺中毒而死。

(6)、直到公元806年，韩愈的人生迎来了转机。这一年，唐宪宗登基。一朝天子一朝臣，新皇尽弃前嫌，召他回京做官。十余年间，他的官品从八品升至五品。

(7)、就在这时，突然下面传来韩愈的声音，“臣愿意去劝降。”穆宗担心韩愈的生命有危险，就说，你可以见机行事，不一定非去军营。韩愈却坚定地说，“臣既然去，就要去军营，哪能顾及自己个人的安危呢？”

(8)、关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的，所以也不排除有附加成分。梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，非嘲笑。大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了。

(9)、唐朝后期，韩愈被贬，心情十分不好，刚好遇到他的侄子韩湘子和华山修道士吕洞宾，二人劝说韩愈去华山一游，以解心头之闷。韩愈对名川大山一贯比较感兴趣，但因以往政务冗忙，没有闲余时间，苦不得游，今日，经他俩一提，正合其意。便道：“也好，只是道路崎岖，如何去得？”韩湘子道：“这有何难？”于是两个道人夹着韩愈瓢至山顶，然后两人离去。

(10)、韩愈的上谏，符合事实，体恤百姓，完全是处于一片对大唐的忠心。然而，韩愈却不懂得这官场的黑暗，命运可想而知了。

(11)、楚王一听，有点将信将疑，便命马夫尽心尽力把马喂好，果然，马变得精壮神骏。楚王跨马扬鞭，但觉两耳生风，喘息的功夫，已跑出百里之外。

(12)、其实，韩愈不仅只是诗和文学上的成就，韩愈是一代大儒，思想家，政治家，文学家，哲学家，他在政治上的成就，才是他一生中最亮的那束光芒。

(13)、可朝堂之上，皇帝用人的时候，却无人应答，皇帝未免太尴尬，就在生死的关键时刻，别人觉得是地雷阵，是万丈深渊，而韩愈却偏偏觉得是机会，他一身胆气，深入虎穴，与叛将斗智斗勇，最终还是完成了任务。我想，即使是武将，也不能完全做到这一点，这就是韩愈，一个文人，一个文学家，当然，更是一个真正的君子。

(14)、但圣命难违，元和十五年(公元819年)正月十四日，韩愈动身前往潮州。他先过秦岭，至蓝关，抵邓州，经稚县，去宜城(今湖北襄阳南)，二月到广东乐昌昌乐拢江口，渡船南下，在始兴江口作《过始兴江口感怀》一诗，与兄长韩会一同赴韶关，三月二十五日来到广州，而后路过增城、惠州、海丰，于四月二十五日顺利到达潮州任所。

(15)、再后来经韩愈的推奖，加上李贺为唐宗室后裔，承父荫出任奉礼郎，从九品的小官差事。

(16)、驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。

(17)、韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山拱如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。

(18)、字号：字退之；因郡望昌黎，故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。

(19)、见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名声的潮州灵山寺的大颠和尚；是个学问很深的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。这以后，两人终于成了好朋友。

(20)、李贺天才早熟，他在七岁时便写得一手好诗文，而且当即就名动京城。其时担任吏部员外郎的大文豪韩愈及侍郎皇甫湜听说有这种奇事后，开始还不大相信，说：“要是古人，那还罢了;而今天居然有这样的奇人，那我们怎么能失之交臂呢?”说罢，二人便联袂着要去探访个究竟了。

2、韩愈的故事100字简短

(1)、元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。

(2)、在艺术方面，他的诗调高气峻，或如云崩雪涌，奇峭浪漫；或如明霞秀月，清丽璀璨。在想象的奇特、构思的精巧、语言的精辟等方面，极富独创性，在中唐别树一帜，有开拓之功。

(3)、韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。

(4)、为了博览群书，他"口不绝吟于文艺之文，手不停披于百家之篇。"起早睡晚，常常读书到深更半夜。就是寒冷的冬天，他也舍不得生火取暖。

(5)、韩愈吃北方食物惯了，对潮州的海鲜非常不习惯，这一点他就不如朋友柳宗元放得开。柳宗元当年被贬柳州，尤其喜欢吃蛙肉，不仅自己吃，还推荐给韩愈。韩愈收到信后写了一首《答柳柳州食虾蟆》：“余初不下喉，近亦能稍稍。常惧染蛮夷，失平生好乐。而君复何为，甘食比豢豹？”

(6)、第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。

(7)、上世纪80年代，台湾学者杨仁寿出版《法学方法论》一书，着重提到了“诽韩案”。他在书中指出：“‘诽韩案’的判决对‘直系亲属’的外延做了漫无边际的延伸，以至于让一个死人的第39代孙都有诉权，依次继续，远远超出了法律规定的‘诽谤死人罪’的立法本意。”基于对法学方法论和对各国立法例的参考，杨仁寿认为“诽韩案”的判决是错误的。

(8)、李贺是中唐的浪漫主义诗人，留下众多的千古佳句，颇享盛誉唐代诗人。

(9)、此诗让人感觉，韩愈只不过是一介文人，白面书生，骨子里有一种柔情似水的小男人情怀。可实质上，韩愈却是柔情侠骨。

(10)、韩愈不愧为一代大儒，几句话，就像一把利刃，拨乱反正，把一场叛乱平息了，王庭凑归顺了朝廷。

(11)、由于迁调无望，功名无成，哀愤孤激之思日深。加之妻又病卒，李贺忧郁病笃，元和八年(813年)春告病回昌谷休养了一段时日。但他不甘沉沦，又举足南游，希望在南楚或吴越一展才华。离长安时，他的友人无可和尚也曾写过一首《送李长吉之任东井》的诗，预祝他南游成功，但结果大约也不妙。

(12)、韩愈的诗风在中唐诗坛上开创了一个重要流派，其笔力雄健，气势凌厉，这对纠正大历以来诗坛软熟浅露的诗风，是有着积极作用的。而《调张籍》就正像诗界异军突起的一篇宣言，它本身最能体现出韩诗奇崛雄浑的诗风。

(13)、提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

(14)、回衙后，韩愈便作了个决定，叫人到江边通知放排工：今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。

(15)、这种南北之间的差异，从吃食上也可见一斑。岭南菜色，当地人吃得津津有味，韩愈却难以下肚。岭南人熟悉的蚵、蚝、章鱼、马甲柱等，韩愈过去都没见过，也不知道可以吃，所以，当仆役把这些东西端到他面前时，他像见了怪物似的，脸色铁青。

(16)、或许是因为贬官期间受了太多苦，韩愈回到长安后，过起了放飞自我的人生，他不但继续诗文创作，还在府中养了大量歌女、艺伎，吹箫，弹琴，饮酒舞剑，风流更胜少年。

(17)、诗词《雁门太守行》列入苏教版语文八年级上学期第六单元诵读与欣赏，7年级下语文版25课古诗5首之一。《李凭箜篌引》选入人教版《高中语文选修 中国古代诗歌欣赏》

(18)、明人李时珍在《本草纲目》里记载：硫磺既可以用来制作火药，也可以增补气力，“盖亦救危妙药也”。然而，李时珍提醒道：“服食者假此纵欲，自速其咎，于药何责焉。”就是说，这个药虽然能壮阳，但你如果用它纵欲，那么后果自负。

(19)、第二阶段，25至35岁。先登进士第。然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。这一阶段重要诗文，有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等。

(20)、一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的`节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。

3、韩愈故事30字

(1)、 第二天，有的买来树苗，有的买来竹子……可谁的东西都不能把一间屋子装满。老师很失望 。过了一会儿， 韩愈来了 。只见他从袖子里取出一支蜡烛 ， 然后把蜡烛点燃 ，烛光立刻照亮了整个屋子。

(2)、庆幸的是，一年多以后，韩愈还是被召进了朝廷。韩愈的沉浮，又一次展开了自己人生最壮丽的政治活动。

(3)、这些年来，自己学习掌握了一些韩愈文化知识，我想，怎么能让社会上更多人都学习韩学知识呢？经再三思虑，除了把我作为韩研会会员已发的韩学书籍主动借阅出去让大家学习外，还特别利用自己修车这一行的工作特点，来促进韩学知识对社会人群的普及和学习。于是，我就对前来修车的顾客特别定了几条规则：即向顾客提出韩愈是什么样的伟大人物，韩愈籍贯故里是哪里，韩愈的名篇《师说》、《马说》、《进学解》等文章主要内容、韩愈的成语典故、韩愈的诗文警句等有关条目，只要能答出其中两个问题的，修车半价；如能回答正确三个以上问题的可免去其修车费。就是这样一个简单的奇招却十分有效，顾客看到学韩愈文化修车就能免费，受到了很大的鼓励，很多顾客都能积极找书籍、查资料、相互请教等，主动学习韩愈文化。这些年来，在谷旦镇的一方热土上，已有无数顾客在修车的同时学到了许多韩愈文化知识，并由此在当地形成了学习韩愈文化的小气候。至今，我利用修车工作宣传韩愈文化的这一有益之举，仍在继续发挥着坚实有力的作用，鼓舞着越来越多的顾客参与到学习韩愈文化的行列中。说老实话，虽然我一定程度上多付出了自己的时间，且减少了经济收入，但心里却感到十分踏实和欣慰。

(4)、“我也没啥文化，但是我懂韩文公的精神，韩文公多次遭贬却不气馁，始终坚持为群众做事。我就学习他怎么做人，对自己要求严格，但对别人宽容又平和。”宋永祥给村民修车从不多收钱，遇到残疾家庭就免费，对贫困家庭修车只收成本费，每天他要修的车在15辆以上，多的时候30辆。只要看到他进村，村民们就会把自家的车推出来让他修理，围着他聊聊天。

(5)、韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教?”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。

(6)、但李贺的写作状态却是使人感慨以至于赞叹的&#x。他写诗不急着立题，而是先要到生活中去发现题材，挖掘题材。他经常骑着一匹瘦马，带着家中的小童子，边走边思索，一旦有了好句子或是来了灵感，他便把所想到的灵感火花急速记录下来，并把它们投进小童子所背负着的小锦囊里。一到家里，他连饭也来不及吃，遂从小锦囊里拿出他白天所投进去的断章零句，当即进行整理，并把它们写成一首首令人叫好的诗作。他母亲看到这种情况，既心疼又欣慰地说道：“唉，看来我这宝贝孩子写作时非要呕出心吐出血来，才肯罢休的呀!你怎么竟连饭也要忘记了去吃呢?”

(7)、当时，韩愈重用了一个叫赵德的进士。他称赞赵德“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道”，于是任命他担任州学，提振潮州教育。以至于苏轼在《潮州韩文公庙碑》中感喟：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。”

(8)、唐朝中期，气候比现在更加温暖、湿润，物种也更加丰富，在当时，潮州既有牙小而红的野象，也有举止矫疾的土黄色大鳄鱼。唐人刘恂在《岭表录异》里就写道：“鳄鱼，其身土黄色，有四足，修尾，形状如鼍，而举止矫疾，口生锯齿，往往害人。”潮州地处河流交汇处，鳄患持续多年，韩愈为了彰显自己除鳄的决心，特地写了一篇《祭鳄鱼文》，传说，韩愈写下这篇文章不久，潮州的鳄鱼就迁走了，此后数十年，潮州再无鳄鱼吃人。

(9)、韩愈除鳄更像一个有趣的故事，但并非事实，而它之所以流传，是为了凸显韩愈的形象，迎合儒家叙事中塑造儒士治理地方典范的需求。

(10)、史鉴后人，光照千秋。在卷帙浩瀚的历史长河中，韩愈与荥阳的不解之缘，诠释着他知恩图报、至真至纯的感怀之情，追求信念、自强不息的奋斗精神，关注民生、勤政爱民的民本思想，平中见奇、独成一体的古文之风，更为珍贵的是韩愈精神中寄予着创新、寄予着中华民族生生不息的灵魂。今天，我们探寻和揭开韩愈与荥阳的渊源，仿佛一代文宗穿越了千年的时光，让我们有幸近距离领略“文章巨公”的遗韵，感悟文化大儒的风范。

(11)、元和六年五月，李贺经宗人推荐，结交了一批志同道合的朋友，对当时社会状况有了深刻的认识。李贺个人生活虽不如意，但却创作了一系列反映现实、鞭挞黑暗的诗篇。

(12)、学生人人动脑，认认真真思考，放学后，他们都到集市上去了。第二天，有的买来了稻草，有的买来了树苗，可是，谁的东西都没有把房子装满，老师很失望。过了一会儿，韩愈来了，只见他从袖子里取出一支蜡烛，然后用火柴把蜡烛点燃，烛光立刻照亮了整个屋子，老师见了，高兴得连连说：“好！好！韩愈真聪明！”

(13)、司马光在《答陈师仲司法书》中也赞叹韩愈“文章自魏晋衰微，流及齐、梁、陈、隋，羸备纤靡，穷无所之。文公杰然振而起之，如雷霆列星，惊照今古”。有了这些文坛领袖的吹捧，韩愈在北宋的地位水涨船高，甚至和孟子、扬雄相提并论。

(14)、赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。韩愈事迹的作文素材篇4韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”(刘禹锡《祭韩吏部文》)；作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。——潘向黎

(15)、“其实我喜欢叫老宋修车，是喜欢他这个人的生活态度，他修车的时候你就跟他聊聊天、听他讲讲韩愈故事，也觉得是一种享受。”冯运道笑着说。

(16)、韩愈来到潮州后，有一天出巡，在街上碰见一个和尚，面貌长得十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，更是使人害怕。韩愈本来就是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的骨头过分劳民伤财，才被贬到潮州来的，早已对和尚没有好感了，一见这副“恶相”，更是讨厌，他想这决非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那长牙。

(17)、“弘扬韩愈文化，传承文公精神，作为韩愈故里人，咱小老百姓做大的做不了，咱就从自身做起，把这修车搞好、服务好大家，这样做，我心里踏实，也感到很快乐。”宋永祥说。

(18)、韩愈与欧阳修、苏东坡、柳宗元，合称千古文章四大家，并称为唐宋八大家之首，在文学方面，韩愈主张以文代诗，创立了散文的新模式，可以算是散文诗的鼻祖了，所以说，韩愈在文学上的成就是众所周知的，所以，可我们常常忽视了他在政治上的成就。说是成就，说的明确一点，就是大儒的君子风范，一种高风亮节。

(19)、所谓“计庸以偿直”，就是把奴婢们视做债主的佣人，他们为债主做工，可以用工钱抵债来偿还卖身债款。由于债主们多年来非法奴役这些奴婢，逼迫他们无偿工作，所以，为了补偿奴婢收入上的损失，卖身债款就可以相应抵消。

(20)、这大概是韩愈当官后的第一次人生的大的起伏。有些人，便在人生的这种起伏中，低下了高昂的头颅；而有些人，则更加高昂起了自己的头颅。而韩愈则属于后者。他经历了这次政治风险之后，没有被挫折击败，而是在挫折中更加坚强了自己人生的信念。

4、韩愈的故事50字左右

(1)、后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。

(2)、朱啸宇称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，是唐宋八大家(韩愈，柳宗元，苏轼，苏辙，苏洵，欧阳修，王安石，曾巩)之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙(合称为三苏)合称为“唐宋八大家”。现在已经得到考证，韩愈祖籍河北昌黎县。

(3)、贞元三年(787年)秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。是年，韩愈在长安落第，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧，得到他的帮助。韩愈后曾作《猫相乳》以感其德。

(4)、弘扬韩愈文化，传承文公精神，作为韩愈故里人，咱小老百姓做大的做不了，咱就从自身做起，把这修车搞好、服务好大家，这样做，我心里踏实，也感到很快乐。”宋永祥说。

(5)、文中，陈寅恪总结韩愈六大历史功绩，认为韩愈有“建立道统”、“匡救政俗”、“呵诋释迦申明夷夏之大防”的功绩，是宋儒主张的先行者，这些观点，钱锺书、黄云眉等学者都不能同意，但钱锺书并未直接撰文与陈寅恪辩驳，而只是在《谈艺录》和五十年代的一些书信中谈论过他对韩愈的看法。

(6)、苍龙岭乃西岳华山上一处著名景观。是从云台峰通往“天外三峰”的一条险径。远远望去，像一条直冲云霄的游龙，游行在两山之间，龙脊突兀，宽不足三尺，两边皆为万丈深渊。云涌华山之时，若隐若现，十分神奇险峻。苍龙岭的顶端有一“逸神崖”，上刻“韩退之投书处”六个大字。这处遗迹其中蕴含了一段唐朝杰出文学家韩愈游览华山的有趣故事。

(7)、李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。

(8)、明代著名思想家李卓吾在评论《水浒传》时曾指出：“非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能至此哉!”①这里所说“呕血”一事，跟晋代大名士阮籍因他母亲丧逝而喝酒二斗后，便大哭起来并“因吐血”之事大为不同。②李卓吾所用的典故，正是唐人李商隐所写《李长吉传》里的李贺少年写诗故事。

(9)、一提到韩愈，我首先想到的是他的那首小诗，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”那种意境，仅仅28个字，就把皇城装饰的美丽动人的仙境。

(10)、韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。

(11)、来自九个产品。从此，“牢落长安”已经持续了3年。在官员的3年期间，李贺亲自经历过很多事情。他组建了一群志同道合的朋友，对当时的社会状况有着深刻的理解。虽然个人生活并不令人满意，但他创作了一系列反映现实和鞭打黑暗的诗歌。

(12)、一个文化人，让人感觉都是那种文弱的书生，走起路来，迈着四方步子，就是树上的叶子，都怕砸到自己的身上。

(13)、这时候，韩愈上书《御史台上论天旱人饥状》，列举了大量事实，“至闻有弃子逐妻以求口食，拆屋伐树以纳税钱，寒馁道途，毙踣沟壑”，已经开始出现饿死人的现象了，并称长安百姓“四方之腹心，国家之根本，其百姓实宜倍加之忧恤”，建议朝廷对百姓进行免税，还要帮助百姓度过这次难关。

(14)、为了荡涤散文的浮夸风气，苏轼、欧阳修等人屡屡重提韩愈，苏轼赞他“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，“文起八代之衰，道济天下之溺”，欧阳修说他“其言深厚而雄博”,“浩然无涯若可爱”，晚年更是感慨“韩氏之文之道，万事所共尊，天下所共传而有也”。

(15)、参考资料：人民网-韩愈爱民如子视民如伤至今仍在百姓中口口相传

(16)、韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。

(17)、从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。

(18)、韩愈仕途正盛，遭此雷霆打击，自是苦闷无限。他一生的理想就是致君尧舜、匡扶社稷，但把他贬到岭南，几乎是宣告他的政治生命走向结束。所以，他写了一首《左迁至蓝关示侄孙湘》，表达自己内心的怅惘：

(19)、潮州人民感恩韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”

(20)、据唐人尉迟枢的《南楚新闻》记载：蛙肉是岭南人很喜欢的一道美味，他们通常会先煮一锅滚水，丢入小芋头或小笋子，再把蛙丢进去，煮沸过后，捞起来吃。岭南人喜欢吃皮上有疙瘩的蛤蟆，他们把蛤蟆丢进滚水、烫掉蛤蟆的皮，然后再煮，而像韩愈、柳宗元这样的文人，他们一般选择把蛤蟆蒸着吃或者煮汤。

5、韩愈的故事简写

(1)、伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它；但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”

(2)、试想，堂堂一个唐代朝廷，政府官员那么多，文臣武将不计其数，文死谏武死战，做为一个文官，死谏，韩愈已经做到了，几乎救了一个国家，而武死战，像叛乱这种大事，大概应该是武将们的事情。

(3)、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。

(4)、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

(5)、韩愈制作春药的法子，就是把硫磺末搅拌在粥里，给禁欲已久的公鸡服用，千日后，再命人把服用的公鸡宰杀烹煮，自己吃食。这是当时流行的一种壮阳秘方，时人曰“火灵库”，传闻试用此法者，不但能壮阳道、益气力，还能离修仙更进一步。

(6)、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。”

(7)、指柳宗元自愿到播州去,让刘禹锡去柳州。 该句出自《柳子厚墓志铭》,是唐代文学家韩愈为已故好友柳宗元所创作的的墓志铭。

(8)、楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐愚弄他，有点不高兴，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？”

(9)、 在村民眼中，老宋既是热心的修车匠，也是韩愈精神的追随者。自2014年偶然加入韩愈文化研究会后，宋永祥就开始琢磨韩愈文化，研究会的每次大会他都积极参加聆听，他为自己的家乡能有一个这样的名人而自豪，也为韩愈屡遭贬谪却不坠青云之志的精神感动，更被韩愈一心为民的情怀而鼓舞。他决定从自身践行韩愈精神：做好人、修好车。并因此定下了一个有趣的修车规矩：凡能讲出和韩愈有关故事的，可以免费修车。

(10)、玩归玩，韩愈的正事也没耽误。有一次，他在上班路上遇到一群百姓告状，领头的说，他们是忙活在潮州江河里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，因为要频繁上岸、下水，衣服湿了干，干了湿，他们患上了胃痛和风湿病。他们为图方便，干脆脱光了衣服干活，可这就让河边妇女很尴尬，把问题告诉了官府，官府勒令他们穿回衣服。排工们怨声载道，听说韩愈新官上任，就决定拦住韩愈，诉一诉自己的委屈。

(11)、所以，宋朝中后期有了一场自上而下的尊韩潮流，神宗在元丰七年(公元1084年)追封韩愈为昌黎伯，哲宗朝元祐五年(公元1090年)，韩祠被正式命名为“昌黎伯韩文公词”。与此同时，在欧阳修主持修撰的《新唐书》里，韩愈传记的篇幅也较《旧唐书》增多了。政治地位的上升，让韩愈的事迹被广为传颂。

(12)、诗中第五六两句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生，设喻贴切，形象生新，后世提炼为成语，早已家喻户晓了。诗中万丈光焰，磨天巨刃，乾坤间的巨响，太山、长鲸等瑰玮奇丽的事物，都被用来设喻，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。

(13)、他将别人眼中有些卑微的流动修车活计打造得红红火火，十里八乡的村民都喜欢向他“求救”，因为宋永祥不仅会修车，还会讲韩愈故事。他修车又好又快，他讲故事接地气儿、带着孟州味道。

(14)、同样是在北宋中期，韩愈成为一个屡屡被君王提起的名字。唐中后期，韩愈还未被尊奉为古文领袖，他继承董仲舒所发扬的光复“先王之教”的主张，并未得到太多重视，而他在潮州的经历也并没有多少宣传，所以《旧唐书》里，有关韩愈刺潮的记录十分有限。但在宋神宗、哲宗时期，社会上理学之风盛行，君主渴望中央集权，韩愈在《原道》里的主张就有了用武之地。他反对佛教夷狄之法，重申先王之教，主张政统与道统合盼望儒家士大夫共同治理一个强大的中央集权国家。对于皇帝来说，这样的思想显然比佛道思想更有诱惑力。

(15)、我是在20世纪90年代开始为百姓修车的，包括平车、自行车、电动车等，而且主要是从事路途、店外修车。后来我有幸加入了孟州市韩愈研究会。这些年来，不断接受韩愈文化的熏陶，意识境界步步提高。韩愈曾说事业无穷年，学者当务实。也就是说，要我们从生活中实实在在的事情做起。正是：欲修其身者先正其心，欲正其心者先正其意。纯正自己的思想，坚定自己的意念，丰富自己的视野和境界，把握做事的尺度，再在实践中提高自己的高度。修车属于服务型行业，除服务态度和热忱感外，在业务技能方面还必须有胜人一筹的本领和“招数”，这样才能在行业中站稳脚跟，赢得市场。也就是说，技术成就品质，细节成就完美。努力做到，别人无的我必有，别人有的我必精。远的不说，就说孟州市修车遍地是，比如粘补轮胎中扒胎这件事，人们看到的多是两根铁棍扒胎，可我是三根铁棍扒胎。其好处是不伤内外胎和轮锅，可提高轮胎的使用寿命，同时也省时省力，非常有利于服务客户。

(16)、李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”，有“太白仙才，长吉鬼才”之说。

(17)、元和15年，韩愈调回京师任国子祭酒，长庆元年7月，任兵部侍郎。长庆2年，河北镇州发生叛乱，田弘正被部下杀害了，叛将王庭凑自任节度使，唐穆宗派人去平叛，平叛的牛元翼的人马却被王庭凑包围了，穆宗想找一人，去叛将的营中劝降，这是一个刀口舔血的任务，穆宗看着下面的人群，竟然没有一个人吱声。

(18)、梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆书。韩愈明确反对佛教信仰，但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文，实际上并无兴趣。对于韩愈梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩愈对文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的。一个文学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜有所想”。

(19)、当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷”中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。

(20)、批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

(1)、沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽。这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，题词非常明确。韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈。韩愈身体肥胖而少胡须。此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法辨别，一直认为韩熙载的画像为韩愈。

(2)、韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼;如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。”

(3)、韩愈是唐代著名诗人，才华横溢，才名四播，但有一个明显的毛病，就是不能耐心听取别人的意见，而且生活不检点，喜欢赌博。张籍结识韩愈后，发现了他的这一毛病，就一再写信给他，直言不讳地提出忠告和批评，最终促使韩愈认识并改正了自己的毛病。

(4)、在古代，岭南被描述成一个气候恶劣、环境凶险的地方。所谓“毒雾瘴氛，日夕发作”，“飓风鳄鱼，患祸不测”，就跟一个原始丛林一样，士人闻之，自是后背发凉。

(5)、关键时刻，韩愈上了一道奏折《论淮西事宜状》。其中有一句，让唐宪宗决心战斗到底——"所未可知者，在陛下断与不断耳！"

(6)、七天之后，江里果真再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。

(7)、唐朝时期，岭南贩卖人口的现象依然很严重，元和年间，潮州富户买卖人口、掠人为婢，即便韩愈上任后，当地富户也没有收敛。韩愈从小学习儒家规范，对买卖人口深恶痛绝，他一到潮州，就命令废除买卖人口、掠人为婢的陋习。同代人李翱记录：“(愈)贬潮州刺史，移袁州刺史，百姓以男女为隶者，公皆计庸以偿直，而出归之。”(《韩吏部行状》)

(8)、世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

(9)、古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。

(10)、几年后，韩愈仍然参加了进士考试，碰巧了，题目还是那个“不迁怒，不贰过”的题目，韩愈仍然把他之前考试写的文章重新抄了一遍，交了试卷。主考官读了这篇文章，竟然拍案叫绝，就这样，韩愈就因为这篇文章，考了一个第一名，并进入了官场。

(11)、其作品雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外，尤善于锤炼词句，推陈出新。

(12)、韩愈进了王庭凑的军营，但见兵士们个个刀出销，杀气腾腾，面露凶色，然而，这种场面，丝毫威吓不到韩愈，韩愈大义凛然，很从容地坐在那里，一边品着茶，一边盯着王庭凑，这样，王庭凑倒有些沉不住气了，说道，韩大人，这次叛乱，都是部下惹的祸，与我无关。

(13)、从韩愈的文章来看，事实清楚，这状子递上去后，显然跟李实的政策背道而驰，大唐盛世，像这样的惨象，不仅李实们不乐意听到，皇帝本人更不乐意听到，韩愈便得罪了李实，最终被贬到阳山，做县令去了。

(14)、但是，这段小插曲对宋代士人来说是值得宣传的，尤其是那些推崇古文运动、欣赏韩愈的士人，比如苏轼、欧阳修。

(15)、难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖……

(16)、韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：

(17)、第三阶段，36至49岁。先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为山阳令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《石鼓歌》等。