精选王夫之的生卒103句文案

王夫之生平简介

1、王夫之百度百科

(1)、以之读书，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事亲，所养惟志。以之交友，所合惟义。惟其超越，是以和易。光芒烛天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。

(2)、当张献忠请他加入起义队伍时，他“剺面伤腕，誓死不肯”，而清兵南下时，他却举兵反抗，将民族大义与忠君思想揉在了一起。这种充满了矛盾的行为，正是充满了矛盾的思想的产物。”

(3)、王夫之，字而农，号姜斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。湖南衡阳人，世界上著名的思想家、哲学家，是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。

(4)、作为一位大思想家，王夫之对子侄的教育颇具匠心，现留有十几封给子侄的书信。他的基本教育观是“志在学先”“学者以正志为本”，其中以诗体写就的《示子侄》最能概括他的这一思想，也被王氏后人视为“家训”。全文于下：

(5)、本号由湖南金州律师事务所提供常年法律顾问服务

(6)、在康熙二十八年，其自题墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝开国的时间。

(7)、唯心主义认为，意识是本原的，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。唯心主义分为主观唯心主义和客观唯心主义。

(8)、王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

(9)、参考资料：《清史稿》、《清史列传》《明朝那些事》 

(10)、“天涯天涯，吾将何之？颈血如泉欲迸出，红潮涌上光陆离。涟水东流资水北，精卫欲填填不得。”

(11)、船山继承和传递了湘学当中的性理之学与经世之学，并且将之融会贯通，形成内圣外王并重的学术精神；还将湘学之中深厚的民族主义思想传统发挥到极致，形成了一种合圣贤与豪杰为一体的理想人格，具有这样三方面特质的船山精神，吸引、感染和征服了无数人，最终王船山俨然成为近代湖湘文化的一面旗帜。

(12)、看完以上三封情书，是不是对你们有所触动呢?若此时的激情澎湃不能压抑，那就赶紧拿起笔来向她写一封情书表白吧。明代思想家，哲学家王夫之经典语录名句大全年代：明朝

(13)、王夫之的这一体系堪称前无古人，达到了当时的最高峰、在世界唯物主义哲学流派中也居于领先地位。

(14)、王朝聘，人称武夷先生，满腹经纶，博览群书，但屡考举人不中，中年之后隐居家园，授徒教书，一心钻研学问，且一直避免与地方官吏、豪绅的往来，保持了一种超然的清高风度。在学问根基和学风上，他对三个儿子介之、参之、夫之均有很好的影响。

(15)、“在势之必然处见理”。——王夫之《读四书大全说》

(16)、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

(17)、上天一定要让人间拥有君主，即使没有人愿意做也不行。所以在起初时，人们各自推荐其间德高望重、功勋卓著之人奉之为主，然后再从这些人中推选一人做天子。人们并非没有自居富贵之心，然而却一定要推荐别人奉为尊长的原因，正是由于他们具有大公无私的精神。

(18)、方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。

(19)、他的著述存世的约有73种，401卷，散佚的约有20种。除上面列举外，主要哲学著作有：

(20)、中国画家描摹物形，向来以一套层层叠叠的戳点、短划、勾勒、圈叶等笔墨语汇，砌成山石、林薄和花草。就近审视笔笔分立，一拉远距离马上融合一气，化作一幕真山真水。然而，石涛1688年送给丁鹏的这幅山水，还有他其他许多画里的点、线，不管怎么看，始终点就是点、线就是线，一大片山崖都是一道道笔力、墨韵的炫技演出。还有形状！顶端的山崖兀自斜劈出一块，硬生生拦腰截成两段，一朝上升，一朝横躺。前景的巨石倾敧不平，块面和罅隙交叉错落。在这样的画里，画外的观者不再立于定点，而改以看透一切的眼，逡巡全画。观者成了行旅，甚或还是匍匐攀爬、蹒跚狼狈的行旅，走在地势奇险的深山，一下因断崖陡落而仓皇退却，一下因巨岩压顶而忧疑畏怯。眼望大地巨力既不顾念苍生，又令人感动莫名，油然敬畏有加！石涛恍若以他灵动、遒健的笔，砌出涌动、活泼的形，将扭曲如此山势、拉扯如此巨石的大地生命力，汲取到笔端汩汩流泄而出。

2、王夫之的生卒

(1)、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

(2)、康熙十四年(1675)秋，衡阳曲兰镇石船山乡来了一个怪人，他在“山间有一巨石，形似一覆船”的石船山前筑草庐三间，因处湘江之西，取名为“湘西草堂”，从此与家人定居于此。人们发现，每当从茅草屋里移出那清瘦的身影时，不管阴晴昼夜，他必定打伞或戴斗笠，脚上则套着一双木屐，10多年里始终如此。当然，这个怪人极少出门，多在闭门著书。偶尔，他会抚一下七弦琴，于是，时而沉郁悲怆时而慷慨激昂的琴声便在这山间悠悠回荡。至死，他都没有遵清朝的法令剃发留辫。

(3)、捐赠仪式上，祁东县县委书记杜登峰发表了讲话，他指出，吉利集团是一个具有高度社会责任感的企业，是全国精准扶贫先进单位，吉利职院按照中央的要求，坚持教育扶贫，“扶真贫”，“真扶贫”措施到位，精准有力。他对吉利职院支援祁东县职业教育，助力祁东县精准扶贫工作表示衷心感谢。我院袁礼斌院长向龙建程交接了捐赠设备，并表示将全力支持祁东县汽车类专业的职业教育。

(4)、一个是学术梦想。他认为明朝灭亡的深层根源是宋明理学、释老等空谈心性误国，因此他要重建「儒学正统」，即「孔孟圣学」。王夫之认为自己穷尽一生都未能圆梦，所以通过诗歌表达自己的悲愤情感。

(5)、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传·震》

(6)、另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。

(7)、中区之间，轩辕所治，大禹之所经维……带束脉绕，搏聚约固，寒暑相剂，言语相译，形象相若，百谷相养，六畜相字，货贝相灌，百川流恶，群山荫夕以翕成乎中区之合，自然之合也。

(8)、其次，这部书是一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的历史之光，又积淀了一个当时心境极为痛苦与矛盾的思想家的深邃反思。所以，总体水平远超出一般史书。

(9)、不过，一行和王夫之的理论都是以山川作为中国/华夏的自然边界，而堪舆术中的“干龙”学说却以山脉为天地之气运行的管道，并不强调山脉的边界作用。干龙学说强调气的流行运转，大地以昆仑为中心，昆仑上承于天，是连接天地的孔道，昆仑又分出各个支脉，其中有三条大山进入中国，称三大干龙，中国境内的山都是由此三大干龙分支擘脉而形成。气从昆仑出发，经由三大干龙传布到域中的各个角落，而所谓“域中”，就是由三条干龙及其支脉所框定的地理范围。至于这三条干龙具体所指，我们以明代地理学家王士性(1547—1598)的说法为据：

(10)、北宋科学家、政治家。字存中，杭州钱塘(今浙江杭州)人。仁宗嘉进士。神宗时参加王安石变法运动。晚年居润州，筑梦溪园(在今江苏镇江东郊)，举平生见闻，撰《梦溪笔谈》。

(11)、王夫之复兴民族文化的精神自觉，堪与春秋末年孔子删述六经以保存中华民族文化的精神努力相媲美。

(12)、清初遗民面临的巨大理论挑战，是如何在汉族王朝已经复兴无望的情况，证明华夏文明的持续不坠。顾炎武的“亡国与亡天下之辨”是其中最著名的应对，而王夫之从地理环境入手，在概念上为中国构造出一个永久性的稳定区域，亦应视为对同样问题的另一回答。面对同一的问题，他们所采取的策略也基本一致，那就是首先将华夏文明的存续与王朝政统剥离开来。

(13)、顺治五年，与管嗣裘、僧性翰等，在衡山组织武装抗清失败，赴肇庆，任南明永历政权行人司行人。连续三次上疏弹劾东阁大学士王化澄等贪赃枉法，结奸误国，几陷大狱。得高一功仗义营救，方免于难。

(14)、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

(15)、其历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。

(16)、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

(17)、大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。

(18)、黄宗羲门生子弟众多,大众知名度更广,连清政府编修明史都特意要邀请他去。

(19)、晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。仍每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。

(20)、康熙三十一年，病逝于湘西草堂，安葬衡阳县金兰乡高节里大罗山(现衡阳县曲兰镇船山村老屋组大罗山脉的虎形山上)。著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。

3、王夫之介绍

(1)、光绪8年，湖南提学使朱逌然倡议建立“船山书院”衡州乡坤彭玉麟、王之春、杨概、程商霖、蒋霞初等集捐，将王船山出生地衡阳城内王衙坪的“船山祠”，创办为“船山书院”；书院内仍祭祀船山神位，旨在学习、研究“船山学说”、传播“船山思想”，这是中国最早以“船山”命名的学堂。

(2)、王羲之(303年—361年，一作321年—379年)，字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂(今山东临沂)人，后迁会稽山阴(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。

(3)、我1955年出生，祖籍在衡阳县曲兰镇青石村。考族谱，先祖与王夫之同族同宗。船山先生的先祖王仲与我先祖王仲八是亲兄弟。曾国藩曾为三修王氏族谱赠序。这是一个值得骄傲的宗族。我爷爷的坟与船山先生的墓地只隔200余米。每次去给爷爷扫墓时，我都要去船山先生的墓前瞻仰、悼念。   

(4)、总之，王夫之等的儒家思想和进步人士共同推动中国传统文化的进步，对近代儒家文化产生积极影响。

(5)、他整日整日的呆在草屋里,轻易不出门,实在要出去的话呢,不管是下雨还是大晴天,都要手持一把大伞，还要穿一双厚厚的有点儿恨天高的木屐。

(6)、言期于理而已耳，理期于天而已耳。——王夫之

(7)、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

(8)、唯物主义认为物质是本原的，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识，唯物主义分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和辩证唯物主义和历史唯物主义。

(9)、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

(10)、在草屋这小小的一方天地里,王夫之彻底潜入自己的思想王国，遗世而独立。

(11)、因与船山先生同宗同源，共一方山水，我们家族对船山先生的训导一直牢记于心，将《示子侄》作为家训，从小就熟读于心，长大后更是将它作为自己为人处世的准则。家里哪怕再穷，也要备文房四宝。虽然我成长的那个年代普遍缺衣少食，但祖辈、父辈一直秉记耕读传家的传统。

(12)、sùguìshāngmò，sùjiànshāngnóng.nǎidāngqíguì，

(13)、唯一值得庆幸的是，我得以全身而死，永世心怀忧伤。

(14)、王夫之的思想对后世产生过很大影响。谭嗣同对王夫之作了高度评价，说，“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”(《论六艺绝句》)，认为是五百年来真正通天人之故者。

(15)、当然,文人骂最强悍的表达方式还是“我以我笔写我心”呢。

(16)、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。

(17)、(编辑本段)主要作品王夫之的思想，尤其在历史观和政治思想方面，大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。《读通鉴论》有三十卷，《宋论》有十五卷。据王夫之的儿子王_在《姜斋公行述》的说法，王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之；其藏于家与子孙言者，无几焉。由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的。

(18)、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

(19)、这一年，牛顿完成了《自然哲学的数学原理》并继续为现代科学的发展而努力；洛克完成了《人类理解论》，决定了此后西方几百年的思想走向；莱布尼茨周游列国、寻方明君，想为天下人谋福利。1688年，令人难忘的还有松尾芭蕉的俳句、石涛的画作、胡安娜的爱情咏叹调……

(20)、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

4、王夫之的生平简介

(1)、译文：人的才干越是使用越会日益增长，人的思维越是多思越不会枯竭。

(2)、在《黄书·离合》篇，王夫之用“中区”一词来描述他所理解的中国空间：

(3)、这些著述构成船山先生精深缜密而又博大的学术体系，多方面地发展了中国传统学术思想。

(4)、十世祖王成，在明成祖永乐初年，因拥戴明成祖朱棣有功，升任衡州卫指挥同知(三品武官，相当于省军区副司令员)，王氏家族就此搬到衡阳，成了衡阳人，到王夫之时，在衡阳已经是第九代了。

(5)、家训是家教的灵魂。它不但可以励志、劝勤、勉学、诲戒、明德，而且可以启迪童蒙，矫正孩子的人生方向。穿越300多年的时空，先生之语依然呼啸而来，带着温情、期盼和祝愿。希望我们和我们的孩子们都能亭亭鼎鼎，风光月霁。

(6)、唯有王夫之,没钱,没团队，更不带研究生。连个帮忙查资料搞校对的学生都没有,所有的学术研究、写作都是他一人独立完成。

(7)、我多希望你也能和我一样幸福我知道，我的未来将会有多幸福。我最爱的爱玛，你只属于我。我诚挚地祈祷，希望你永远不会为我们星期二要做的伟大举动而后悔。我会竭尽所能使之完美：我亲爱的未来的妻子，愿上帝保佑你

(8)、他最后17年住在湘西草堂，《四书训义》、《庄子通》、《庄子解》、《思问录》内外篇，《张子正蒙注》重订《尚书引义》等重要哲学著作，《读通鉴论》、《宋论》等系统史论著作，以及诗论《南窗漫记》、《夕堂永同绪论》等著作在这里写成。

(9)、大意为：明朝遗臣王夫之葬在这里，左侧是续娶之妻襄阳郑氏的合葬墓。

(10)、一个是政治梦想。王夫之一生以明遗臣自居，终身不剃发、不易服，坚持抗清复明的政治梦想，在他的有生之年也未能看到梦想实现。

(11)、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

(12)、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至——王夫之

(13)、永历二年秋，王夫之招集一支义军在衡阳起义。义军领导是缺乏行伍生活的书生，战士是未经训练的农民，缺乏给养，孤立无援，苦撑数月，被清军打败。

(14)、侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。

(15)、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之

(16)、这是记者第三次探访湘西草堂了。每次都有不一样的收获，不一样的震撼。

(17)、眼见势无可为，王夫之辞去当了不过一年的官，割舍四年复明的大志和断续的联系，回湖南老家归隐不出，专事著述。他40年隐居著述，绝少出游，来往的门生故旧只寥寥几人。他那一代有许多人以忠臣不事二主的节义，拒绝在清朝当官；以出仕或接受清廷招安为不忠不义。王夫之还不仅止于此：他不肯着清人服饰，不肯留清人的发辫——就是头顶剃光，后脑勺儿留一条长辫子。清廷通令全国男子皆须剃发留辫。民间对这道命令深恶痛绝，间或还遇到一些抵抗。最后清廷明令：要留头发就不留脑袋。湖南的地方官府绝对知道王夫之还在穿明朝人的衣服，还在留明朝人的头发，但出于对大学者的敬重，也可能因为他在地方上有要人保护吧，对他是视而不见。

(18)、中华人民共和国建立后，王夫之遗著的整理出版、佚文的搜集刊布等受到重视，在日本、苏联和欧美各国已有船山论著、诗文的译本，王夫之的学术遗产已成为人类共同的思想财富。

(19)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(20)、别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。

5、王夫之晚年隐居哪里?

(1)、此墓志铭中，王夫之念念不忘其明遗臣的身份，字里行间尽是复国无望后的悲壮。

(2)、其先祖本为江苏扬州高邮人。据记载，他的十一世祖王仲，跟随明太祖朱元璋打天下，因军功显赫，被授予千户(为世袭军职，统领一千人上下)。

(3)、清代开拓西北以后，在王朝的视角来看，所谓“中区”的天然界限已经不存在了。清朝官方在提到本朝疆域的时候，往往不再强调地理的天然界限。《嘉庆大清一统舆图》的序例注明清朝的疆域是“东尽费雅喀，西极葱岭，北界俄罗斯，南至南海”，《清史稿·地理志》的说法是“东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，莫不稽颡内向，诚系本朝”，不再如前代“东至大海，西极流沙”似的宏阔而含混。到了晚清，边疆危机日益加深，边界争端此起彼伏，那种以自然地理为界限的理论就更少支持者，即使是颂圣，也都像《瀛寰志略》所说“东三省之东北隅，地接俄罗斯。正北之内外蒙古诸部，悉其庭幕，编入八旗为臣仆。西南之青海、两藏，置侯尉而安枕。西北之新疆、回疆，包《汉志》西域诸国之大半，而卡外之哈萨克、布鲁特诸部，岁以牲畜供赋役。东海之朝鲜、琉球，南裔之交趾、暹罗、缅甸、南掌、廓尔喀诸国，修贡职无愆期”，而假如务实一些，就会像郑观应《盛世危言》说中国“在南则与法之越南、英之缅甸交界，在西则与印度比邻，在东北、西北由东三省、内外蒙古迤逦而至新疆，以在与俄接壤，皆强邻也”，“中国四边，东至库页岛，南至台、琼，西至喀什噶尔，北至外兴安岭，无一不界强邻”了。

(4)、中区具有相对封闭而有限的特征。也就是说，既然地理环境是华夏的自然边界，则华夏文明所建立的国家既不应被“夷狄”所占据，也没有理由突破山川的限制而向域外扩张。处于具有无限扩张冲动的蒙古帝国之后，明代自初年起就主动展示出收缩性的国家观念，朱元璋就曾有“不征之国”的“祖训”：“四方诸夷，皆限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供给，得其民不足以使令”，因此严厉禁止后世帝王对外用兵，其暗含的政治地理观念与王夫之的中区一致：华夏王朝所实际控制的地理区域已经足以自我维持，再向外扩张在政治成本上得不偿失。

(5)、“气者，理之所依也”和“未有此气，已有此理”分别属于古代朴素唯物主义和客观唯心主义。

(6)、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

(7)、耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。

(8)、《物种起源》的作者查尔斯达尔文列出了一张婚姻利弊清单，最终他决定向表妹爱玛韦奇伍德求婚。他们两人婚姻美满，膝下有十个儿女。1839年两人结婚的前几天，达尔文在给爱玛的信中写道：

(9)、王夫之这样做自有他的道理。大明亡了，作为遗民，他头上打伞，表示头不顶清廷之天；足穿木屐，表示脚不踩清朝之地。这是个姿态，也是最后的无奈坚持。

(10)、王夫之用“中区”的概念描述他心目中的中国。中区是由山川、海洋、沙漠等一系列自然界限所围定的地理区域，大致相当于明代的两京十三省的范围。中区的概念渊源于以山川定义华夏的传统，也与堪舆术中地气的理论有关，这是一种超越了王朝和正统观念的中国观，但与清代以来的多民族统一帝国的国家观念形成对立，并曾成为近代民族主义运动的渊源之一。

(11)、王夫之出生时，父亲50岁，母亲43岁，大兄王介之12岁，二兄王参之10岁。王夫之晚生面早熟，少年老成，全家人都很是喜欢。

(12)、《读通鉴论》是王夫之毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成的一部史论。借引司马光《资治通鉴》所载史实系统地评论自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。

(13)、(简介)《读通鉴论》，汉族史学评论专著。是王夫之毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成的一部史论。

(14)、明末清初，社会动荡，经济凋敝。一代文化巨人王夫之颠沛流离，历经磨难，辛勤著述，至死不渝。他自承“六经责我开生面”，对中国传统文化经典进行了详尽的研读、评注和创新阐发，建立了自己朴素的唯物主义哲学体系，被后人喻为“东方黑格尔”。他秉承“清风有意难留我，明月无心自照人”之志，一生忠于故国。他的气节学养，他的勤勉创新，都与其严格的家教密不可分。这家教延绵多世，泽被后人，让王氏子孙受益至今。

(15)、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

(16)、自幼天资聪明，对古文化的兴趣令人不敢置信，7岁时就初步通读了文字艰深的十三经，10岁时父亲做监生，教他学了五经经义，14岁中秀才。

(17)、国庆去哪儿丨假期就是要吃吃吃！乐游君带你打卡雁城美味！

(18)、就像在急流险滩处总会有美丽的浪花一样，动荡的时代总会诞生伟大的思想。王夫之的成就离不开“时势造英雄”，但更得益于家庭的熏陶和教养。

(19)、第张横渠是北宋大儒张载，字横渠，他提出了著名的横渠四句：

(20)、他是民族光复之源，大儒风范，国家脊梁，值得被永世歌颂。

(1)、北上抗清的事业受阻，如同李广一样英勇善战的飞将军不受重视，无法出征。

(2)、我亲爱的克莱米，你从马德拉斯寄来的信中写道让你的人生更为丰富，这些话对我来说太珍贵了。我无法表达出你给我带来了多少的快乐，因为我在想，如果爱也能够计算，那么我欠你的实在太多这些年来，你对我的爱始终没有停歇，陪伴在我身边，我实在难以用言语表达这些事对我的意义。

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