精选结合孔子思想谈谈儒家思想的现实意义67句文案

儒家思想的现实意义

1、孔子儒家思想的现实意义

(1)、 格物首先要做到的是了解人。了解谁？先从了解自己开始，格物的最低层面是了解自己，其次是了解他人，然后才是了解事物。在这个基础上，你对格物进行更深层的修炼的话，是了解人性、了解人类社会。简单的说，前三个层面你了解的是个体的人，你打交道的个体的人、活生生的人，后两个层面你了解的是群体的人、大写的人。

(2)、儒学是传统社会中起主导地位的文化因素，可以说，在传统中国，儒学是支撑国人信仰的主要的和关键性因素，儒学塑造了中国人基本的信仰理念。因此，在传统中国，我们可以说，中国人是以儒家文化为信仰的。这个说法并不排斥中国人有其他的宗教信仰，如佛教、道教等，但是儒学作为一种文化信仰，实际上具有更为根本的意义和更为普遍的社会基础。也正是在这个意义上，有的学者认为传统中国的信仰结构为“一种文教，多种宗教”(17)是非常有道理的。

(3)、(7)牟宗三：《心体与形体·综论》，上海古籍出版社1999年版。

(4)、在儒家看来假藉仁义的名义，以武力攻打别人的，就是霸道。还有一种更坏的战争，连正义的借口也干脆不要，赤裸裸地为掠夺别人的土地、财富而发动战争。当然，古今大部分的帝王、政客都不会随便抛弃道德的外衣而作战，以免出师无名。不少“伟大”的政治家会运用种种“正义”、“堂皇”的口号来发动战争。现今最好的例子就是美国的霸权主义，美国总统以反恐为由，攻打伊拉克、叙利亚，来掠夺他们的石油资源，用以巩固在中东的战略地位。

(5)、(19)李景林：《教化的哲学》，第451页。

(6)、    于是，这两三年，我便组织学生建立学术研讨小组，引导学生进行现代的学术讨论。近三年来，随着经验的积累，我看到了一些变化，特别是在研读过程中，我看到学生一年比一年更进步，他们研讨的成果学术性更强。我希望这样的阅读，在我余下来不到五年的教师职业化教学中，能够持续发展，得出一些有益的经验，供同道者参考。这样的阅读，更希望能给跟随我读《论语》的学生带来一些收获，在他们未来的学术与人生中，起到建设性的积极作用。

(7)、同时，儒家虽然有政治理想，但是其将政治理想建立于对心性人伦的实现之上，即外王以内圣为价值基础，所以其并不以寡头的政治理想为超越的价值诉求。作为“文化”信仰的儒学，不同于宗教信仰，但可以渗透和融合于不同的宗教；不同于政治信仰，但是可以借助政治的力量而得以推行教化，甚至进而对现实政治进行指导和鞭策。

(8)、第一种，残余的儒家文化已经无法再支撑中国人信仰的天空。儒家文化正处于不断流失，甚至瓦解的地步。儒家文化对国人的精神层面的影响越来越微弱了，因此，我们现在不能说儒学构成了当代国人的信仰。

(9)、(10)牟宗三：《中国哲学的特质》，上海世纪出版集团2008年版，第19页。

(10)、宋代大儒张载曾评价“颜子一生，志在做圣人”。程颐也说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也”。至此，可以看出颜子以舜为榜样，并且身体力行践行“圣人之道”，从而实至名归成为中国历史上以德行第一著称的又一圣人“复圣”颜子。

(11)、今天，我们使用文化一词多是在与政治、经济相区别的意义上使用，此时文化一词其语义偏重于西方。其实在传统儒家的语境中，文化一词即“人文教化”或“人文化成”之省称。《贲·彖辞》“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此文即纹理、条理、性质之义。《国语·周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”经纬皆有标准、规范之义。

(12)、出自《孝经》谏诤章大致可理解为曾参问孔子：“冒昧的问您下，子女顺从父母就可以说是孝吗?”孔子立刻回答道：“这是什么话！这是什么话！……当父母有不义的地方，就要设法婉转的去劝阻他们，这样才能使他们不会陷入不义之中。如果一味的顺从，使父母陷入不义之中，这样又怎么能够称为孝呢?”

(13)、第宗教。即佛教、道教和耶教，还有其他民族性的宗教如伊斯兰教等。近三十年来，宗教在中国社会的发展是值得关注的。

(14)、再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。 　　经济 　　在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。 　　儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。 　　政治 　　当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

(15)、在过去的历史上，儒学之所以占据主流文化思想地位，是因为在不同时代人们总是能从它的源头出发，找到对于社会方向、文明未来、人性进步、人生归宿以及文化价值等等的丰富启迪。我们研究儒学，分析每个时代所有的文明的起源及传承、及思想背景，告诉人们希望在何方，在荒凉的精神世界中发现精神、道德与信仰之本。而王霸之辩从本质上讲虽然是一种政治主张，有着极高的道德价值，但并不妨碍在各方面影响我们的精神追求，道德信念，让我们以更高的要求来实现我们个人以价值。

(16)、作为教化哲学的儒学，既有一个知识理论的层面，又有一个实践的层面这两个层面同是儒学学术系统的有机组成部分，儒学的历史发展总是贯穿着这两个层面的互动。就20世纪儒学的困境来说，正因为儒学已经不能再为历史提出新的理论解释，所以在思想理论界渐渐失去了市场，那么当然也令人丧失了落实儒家思想的热情。同时，正是因为儒学的文化教养被逐出现实生活，知识理论的儒学也最终失去了其源头活水，变成游谈无根的空洞论说。所以，通过复兴儒学恢复文化信仰，同样要求由两个层面的互动来实现。

(17)、颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”(《论语·子罕》)

(18)、其学说以道为最高哲学范畴，认为道是世界的最高真理，道是宇宙万物的本原，道是宇宙万物赖以生存的依据。

(19)、    《论语》是一本耐读的书，读一遍有一遍的收获，读的久了，便觉得在现实中，我们说的很多话，都是多余的。这样读下去，我自己产生了暮气。这就容易使学生产生暮气，所以，我要将《论语》的研读引向现代学术体系，特别是引向与现代学术机制相关联的方向，这样一方面是为了避免因读《论语》带来历史的洞穿感而沮丧，避免因人性的滞着感让人过于冷静而缺乏热情；另一方面也为了适应学生未来发展的需要，让他们尽早的熟悉现代学术规则。

(20)、也因此，儒家与基督教所谓他力救赎不同，从根本上说，乃是强调自力的生命超越。同时，这里亦需注意，按照传统儒学的正统观念，主体与超越的终极存在道理上说是可以达到统一的。但是现实上，人毕竟是有限的存在，人只能无限趋近于道体，是否真得“体道”，这只能留于后人评说，是不可以自封的。

2、结合孔子思想谈谈儒家思想的现实意义

(1)、(4)李景林：《教化的哲学》，黑龙江人民出版社2006年版，第1-6页。

(2)、承前启后：子夏思想对儒家的继承与对法家的启发

(3)、  第“仁者爱人”，包含着对人们基本权利承认和肯定的内容。“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：(1)家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。(2)“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。(3)“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。”

(4)、颜子的政治抱负及理想信念在《孔子家语·致思》篇有体现，孔子与弟子们“农山言志”的记载中：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”可以看出颜子所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，人民丰衣足食的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个守规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。

(5)、在教育方面的意义。孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想，因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合等仍然与现在的教育理念相适应，并对我国教育事业的发展产生了深远影响；

(6)、   《论语》中提到的家庭方面的道德几乎都是“子子”，这不是说儒家只要求孩子做好、只对子女要求多。孔子在与宰予争论守孝的年份时说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)孔子在这里提出了一个守孝应守三年的理由，就是人出生后最离不开父母的时间大约是三年，这三年父母为了养育孩子付出的时间和精力最多，因此在父母死后，儿女除了内心悲痛，还应当报以时长对等的形式上的追悼。“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’”(《论语·颜渊》)君有君的责任，君要像君，“使臣以礼”(《论语·八佾》)，臣要像臣，“事君尽礼”(《论语·八佾》)，同样，父子之道中父也有父的责任，父应当善待子女、构建和谐家庭。有子说：“礼之用，和为贵。”(《论语·学而》)“芦衣顺母”发生之后，闵子骞的母亲才待他好，因此我们推测“人不间于其父母昆弟之言”中的“父母昆弟之言”应当是在芦衣顺母之后才有的。孔子赞扬闵子骞，赞扬的不只是闵子骞的德行，还有闵子骞孝行的美好结果。“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”(《论语·先进》)里孔子看重的还有“父母昆弟之言”，这正体现了闵子骞一家的和睦友好。闵子骞的孝令一家人其乐融融，家庭和睦正是儒家构想的国家太平格局中最基本的一环。儒家所提倡的孝，除了“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”(《论语·为政》)和“敬”，更是“几谏”(《论语·为政》)“父失之，子得之”(《孔子家语·六本》)，最终使家庭和睦、和谐、合于礼，这才是全社会道德的基础、正常运转的齿轮。

(7)、儒家历来反对滥用资源。孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子主张把人类之爱施于万物。他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。

(8)、(15)牟宗三：《中国哲学的特质》，第81页。 

(9)、(14)朱子《中庸章句》：“人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，无一不本于天而备于我”，从哲学根源上说，这是其体用一元论的必然要求。 

(10)、(土生书院)国学难懂?家教难学?没关系,土生书院让你懂!

(11)、儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。

(12)、(土生书院)传统文化进校园--兴平市黄河小学

(13)、儒家并不是只讲道理，儒家其实也讲实用，最能体现实用的概念就是王霸之辩，一如一音在开头提出的王跟霸的问题。

(14)、(17)姚中秋：《一种文教，多种宗教》，《天府新论》2014年1期。 

(15)、 首先谈第一点，我一直认为，当下是我们每个人需要儒家思想，而不是儒家思想需要我们，我们要把这个关系先理清了。是孔子需要我们吗？他都去世两千多年了，你学不学他的思想对他没有意义，是我们需要孔子这些人生的智慧、伟大的思想来指导我们的人生，让我们能活得更有意义，能不断自我完善，事业上走向成功。我们为什么需要儒家的思想？因为它是有指导意义的人生智慧。

(16)、第信仰必须以超越性或终极性的价值为最终诉求。超越是对世俗而言，终极是永恒之义。世俗的价值观念，即功利性的价值观念。超越性价值诉求即超越功利的价值诉求。功利性的价值观念都是相待而言的价值诉求，不是永恒的价值根据。而信仰必须要找到终极性的价值依托。这是信仰最为根本的含义。信仰的超越性与终极性自然将一些世俗性的信念和信条排除于信仰概念之外了。

(17)、总之，无论是从精英的义理层面，还是从普遍而言的大众文化的层面，在传统社会中，儒学实际上真正支撑着中国人的信仰。然而，儒学作为信仰，其特殊性何在呢？如前所言，儒学作为信仰，其与宗教信仰、政治信仰不同。儒学可以说是一种“文化”信仰。今天我们常常在与政治、经济等相区别的意义上使用“文化”一词，而我们这里所用“文化”则有更深刻的含义。

(18)、虽然现代社会以来，传统儒学常常被纳入到西方哲学的学术范式下研究，但是儒学与西方哲学有着根本的旨趣的差异，这已经为越来越多的学者所认可。李景林先生认为，与西方知识理论型态的哲学不同，传统的儒学可以称之为教化的哲学。教化是传统儒学的根本精神。(4)所谓教化应该包含两层意思，对于个人说，教化的目的旨在成德，对于社会说，教化的目的旨在化民成俗。成德不仅仅现代意义上的做个好人，其极致必要下学上达，以彻底的实现人格之挺立。

(19)、原标题：作为“文化信仰”的儒学及其现实意义

(20)、中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。

3、儒家思想的现实意义

(1)、首先，寻其理论根源，儒学信仰的特质由“天命之谓性”一语而决定。在孔子时，尤其在孔子之前，天命即上天之意志或命令。天命是客观的。人性观念虽为后起，但其主观性则是毋庸置疑的。但到《中庸》说“天命之谓性”一语，这在孔子之前，恐怕是很难理解的一句话。性，即人之所以为人之理，此性虽具有抽象的意味，但是落实在主体的道德修养之中，即“我之所以为我”的必然性道德要求。当人在具体的实践境遇之中，体会到内心道德律令的必然要求时，即将之归于上天之所命，所以说“天命之谓性”。(9)

(2)、同时，儒学提供了最为完备的礼乐教化仪轨和政治制度的理念，这些都足以作为安排和安顿人间生活的文化形式。礼乐文化是儒学文化的根本特质。儒家的理想，实际希望以礼乐来规范人生的各个阶段，社会的各个方面。让人的生活完全处于礼乐的教养之中。例如，就一个人的人生历程来说，冠、婚、丧、祭之礼最为重要，这些都在人生的各个阶段起到教化和赋义的作用。

(3)、综上所述，儒学毫无疑问符合信仰的含义，当然能够支撑社会的信仰。儒学作为“文化”信仰与普通宗教信仰不同，儒学是依人性、人生之基本规律而立教，无有独立于生活之外的文化载体；其实现超越性价值诉求的方式，亦不超出日常生活之外，所以与宗教信仰不同。儒学亦别于政治信仰。历史上的儒学虽然可以依靠官方的体制为依托而得以传播，但是儒学的教化形式并不完全依赖政府，只要政府给予活动空间，儒学的教化依然能在民间立足。

(4)、对于中华民族宝贵的传统文化，中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的，当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。

(5)、儒家思想的核心价值是指在儒家思想体系中处于基本和核心地位的精华所在，是儒家学派的思想家所追求的价值目标抑或价值取向，是其整个思想体系的出发点和落脚点或是者看待、处理问题的基本态度和立场；实践路径是其为了实现其价值目标所主张的基本途径；表现形式是其认为能够在社会政治、经济、日常生活等各方面反映他们所追求的价值目标或价值取向的具体制度规定和道德规范及有关的具体行为。如“克己复礼为仁”，其中的“仁”就是价值取向，“克己”是途径，“礼”是“仁”的表现形式，具体指的就是西周时期“礼制”、“礼仪”的种种规定和规范。因此按照这一方法进行分析，可以总结出儒家思想核心价值的几个方面。

(6)、第在儒家文化逐渐走向瓦解的同时，宗教在近三十年的时间里取得到了长足的发展。佛教、道教如此，耶教尤其如此。2010年8月11日，中国社科院世界宗教研究所发布了由金泽和邱永辉主编的《中国宗教报告》，其中包含有关2008-2009年间对全国31个省市进行的全国性大规模抽样调查所获得的数字，经调查得出中国基督新教人数为2305万人，这是一个底线数字，大胆的估计则远远超出这个数字。(3)宗教信仰，显然是信仰的一种形式，这是毫无疑问的。但是仅仅从数字上也可以看出，宗教信仰显然在当代中国不占据主流。

(7)、(土生书院)国学进国企-陕西建工第十建设集团公司

(8)、儒家思想离不开孔子和他的弟子们，《颜子》中的颜回，从绝不质疑的尊师崇道，到“闻一知十”的好学善思，从“周游列国”到“箪食瓢饮”，“孔颜之乐”两千多年来成为中华历代知识分子的学习路标。

(9)、  这些涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向，在不同的条件下，这种价值原则或取向的具体形式是有区别的。然而，以上分析的核心价值对于当今的社会，又有什么意义所在呢？

(10)、既然弄清楚了“孝”的真正含义和要求，证明了儒家所提倡的“孝”不是对人性的扭曲，那么“孝”作为一个良好的品德要求，在当下社会又具有怎样的现实意义呢？

(11)、王阳明《传习录》里有这么一句话：“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣。”儒家思想藏在百姓生活的日常使用当中而不自知。更是当今社会现实意义上经济发展的必备文化根基。

(12)、“三年之丧”中“仁”学的一体两面——形与思的辩证统一

(13)、前面我们讲儒家思想的发展就是一个在吸收与学习不断论证的过程，在吸收了诸子百家思想精华之后，儒家在历史的长河之中慢慢形成了一整个的知识体系，并且有自己基本的思想原则，在应用的时候也不排斥历史上的各种经验，各种观点。

(14)、由此，也可见出在儒家视野内对信仰观念的理解。牟宗三先生认为，儒家的信仰，是一种“内信内仰”，与宗教信仰多信从于外在的偶像有别。在儒家文献的视域之中，信仰二字恰好表达了这种精神。信有两义，本义为实，即实有，引申义为约信和信从。两义本相关，唯其实有，所以才能信从。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实为为美，充实而有光辉之谓大。”张横渠曰：“诚善于身之谓信。”所谓信，即是人生命中善德的真实展现。

(15)、当代中国的信仰危机以及作为“文化信仰”的儒学

(16)、另外，在宣传上，我们不能低级趣味、一味地博人眼球，要摒弃腐朽的、落后的、愚昧的孝，有些地方将二十四孝图不加删减地印在宣传栏上，这是懒惰、非常不负责任的做法。

(17)、其实，社会可以通过改善社会的保障制度去帮助人们以另一种方式尽孝，建立现代、高效、方便的制度和场所也有助于“孝”在现代社会继续发挥稳定社会的作用。子女外出打拼的同时也会挂念独居的父母，社会可以多建一些合格、平价、舒适的养老院，使老人有处可去、住得开心，令子女放心，这也是帮助人尽孝的做法。多建合格的养老院、完善医疗保障制度，这些措施都有助于使孝在新环境里继续发挥作用。

(18)、由此，我们基本阐明了儒家作为文化信仰的含义。文化信仰包含三义，其信仰的核心是人文教化的理念，此人文教化的理念核心精神即是贯通于天地人的即内在即超越的精神。其信仰建立于人文教化的基础之上。人文教化的核心目的在于成就此信仰。因为唯独信仰才能从根本上安顿生命价值。因此，信仰与教化是相需而行的。换句话说，就是信仰与理性是相辅相成的。第此信仰的超越性精神，靠依托于普遍生活中的人文教化，不是靠宗教的形式来传达。

(19)、霸和王在现实中都是和秦皇汉武一样的倾权天下，但是究竟是为自己的私欲为权利而争霸还是为天下为发展而称王这是两个概念，我们知道这一点后就能理解儒家的现实，儒家的学以致用的意义了。

(20)、当季康子询问孔子该如何让百姓民众敬忠于上时，孔子首先强调的是一礼之两面：敬重是双向的；其次强调需教导民众“孝其老，慈其幼”(注释2)，由此百姓自然会忠于上。有人疑惑孔子为何不从政时，孔子回答他“只要在家施行孝悌正当有条理，那也是从事政治了”(注释3)。

4、儒家思想的现实意义论文

(1)、当然，这个体现本体之意义的过程实际上是没有尽头的。所以曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任不亦远重乎，死而后已，不亦远乎。”(《论语·泰伯》)因为所谓超越性价值不是现成的，而是恰是在主体连续不断的道德实践的过程之中，体现出来了本体的创造性。这与宗教信仰重视通过向神的祈祷来实现个体的救赎是不同的。梁漱溟先生概括中国人普遍的人生态度称之为“向内用力的人生”，(12)在一定程度上说，也体现了儒家即内在即超越的信仰理念对民族精神的影响。

(2)、孟子说：以德行仁者王，以力假仁者霸。这是王道与霸道的分别所在。儒家提倡王道，反对霸道；支持正义的战争，反对不义的战争。  

(3)、综上，我们说，儒学实际上是一套健全的信仰机制。以上，偏重于从儒学之义理的层面谈儒学所以符合信仰的含义。并且，在传统社会，儒学一直都是儒家知识分子下学上达，尽性成德的安身立命之道。就其对于社会大众的意义来说，传统儒学实际上一直充当维系民众信仰的精神家园的作用。并且对儒学的信仰实际也构成了传统中国人信仰观念的核心精神。

(4)、颜子以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜子忠厚内向，掩盖了他的聪颖善思，孔子讲课时颜子从不提出半点质疑，看起来有些愚拙的样子，孔子经过一段时间的深入观察了解后，发现颜回并不愚。《论语·为政》记载了孔子的一段话：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！”

(5)、王霸之辨，出自孟子：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 

(6)、“愿无伐善，无施劳”(出自《论语·公冶》)是复圣颜子毕生之志，是内修己德、外施爱民的治国之策。这与舜的“无为而治”相同。在颜子看来，唯以此施行于天下，方能实现孔子的“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想社会。颜子施政理想所向往的就是能有一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。这也是历代明王圣君为求国泰民安和天下大同的终极理想！

(7)、儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。