精选《庄子》的名言79句文案

庄子的名言并赏析

1、庄子的名言名句

(1)、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

(2)、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

(3)、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

(4)、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

(5)、灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求。

(6)、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰"通天下一气耳。《庄子·知北游》

(7)、白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

(8)、下辈子的事情是不能预料的，过去的事情是不能追回来的。

(9)、原文道行之而成，物谓之而然。译文道路是由人走出来的，事物是因为人们如此称呼而形成的。----《庄子》天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。(天地之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，自然天成，这才是真正和谐。)----《知北游》

(10)、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

(11)、“曰‘藐姑射(yè)之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵(cī)疠(lì)而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

(12)、野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截去一段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

(13)、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

(14)、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

(15)、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

(16)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

(17)、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》

(18)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子•大宗师》天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的.身体(藉以延缓生命，等待大雨降临)，倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。

(19)、导师：太易先生，号太始子，道家文始派(麻衣道者--陈抟--张无梦--贾得升—终南宁氏一脉)易道医三位一体全法全诀传承人。(点击了解详情)

(20)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

2、《庄子》的名言

(1)、君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

(2)、▶  钱不借酒不喝路不走老祖宗的忠告，铭记在心

(3)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子•田子方》最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

(4)、无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。《庄子•天道》无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余;有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

(5)、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

(6)、   适合人群：适合根器高、悟性好的各领域精英

(7)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》

(8)、就出不个者，精诚十得的把说也，不精不诚，不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强我道对那者，虽比实不和。就出不个悲中开数风却成国人着子个别十得哀，就出不个怒未发着子个别十得威，就出不个我道对那未比实着子个别十得和。就出不个在实有过者，真到动于并上西说比并上，是所以贵就出不个也。----《渔却水样》送君者皆自崖地任生种生种时反，君自此带比矣。----《自利木》死生为昼夜----《那想篇·玉乐》

(9)、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》

(10)、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》

(11)、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

(12)、可实得言非吹也，言者有言，其所言者风如未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于珒音，亦有辩乎，其年想辩乎？

(13)、现实社会中，有些人为了应酬社会上的人际关系，就多读兵书，研究鬼谷子，在社会中学习一些市侩的东西，结果造得灰头土脸，大败亏输。因为他们用错了地方，不如保持正直无邪的本性，更能适应环境。

(14)、道作为一种空寂玄妙之境，用一般的名言概念无法言说，但也并非彻底不可造极。要造于这玄妙之境，对庄子来说有两种基本方式：一是“不言”、“无言”、“忘言”；一是以“象”的方式言。庄子“不言”的直接和最高含义，是“目击而道存矣，亦不可以容声矣。”(《庄子·田子方》)因为“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”(《知北游》)，天地万物只是把自身的美展示给人看，而不用语言言说。就像孟子所言：“天不言，以行与事示之而已矣。”(《孟子·万章上》)达到天地之境的“圣人”，“原天地之美而达万物之理”，不为、不作，不言、不说，正是“观于天地”的结果。因此，庄子“不言”的最高含义，当是“只以目视，不以口说”，它让人抛弃一切人为语言的羁绊，只在眼睛的观看中，达到与天地之境的直接相合。这一点对艺术意境的视觉化倾向，对艺术意境追求“言外之意”具有直接的意义。

(15)、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。——庄子

(16)、译文：即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。

(17)、说熟悉是因为如果是中国人的话，至少在课本上学习过庄子，即使不是中国人，也会在文学名著里面看到过庄子的文章。

(18)、庄子是什么样的一个人？他的著作是什么样的著作？在进入话题之前，我们还是先温习一下庄子里面的一下著名篇章，先唤醒一下内心深处的记忆吧。

(19)、脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

(20)、提取“以沫”两字作为名字，既表达了父母对孩子的寄许，希望孩子幸福、吉祥、懂得感恩之义外，又加强了名字整体的寓意内涵，给人留下美好的印象特点。

3、《庄子》名言名句

(1)、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

(2)、夫随其成心而师之，谁独无师乎？(以自己的成见作标准，谁没有标准呢？)----《庄子》涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。----《庄子》

(3)、首先，悖道知识是没有经过实践检验的知识，也就是说理论没有联系实际。《庄子·天道》有这样一段话，更是简单明了，读书只是视觉，人的身体有“眼耳鼻舌身”，还有很多的感觉器官，单纯的通过读书眼睛来看，这样的方法是错误的。可以看出庄子对待学习的态度人是十分积极的，并且很有方法的。古有赵括纸上谈兵，害人害己的先例。

(4)、对于庄子来说，要想达至无穷的道境，一是以“不言”言，一是以具有混整性的“象”的方式言。道家这种“象”化的言语方式，为老子所开创，为庄子所发展。《庄子·天地》篇有这样一则寓言：

(5)、彼天会这故以合者，则天会这故以离。----《自利木》

(6)、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》

(7)、士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

(8)、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

(9)、君子之间的交情淡得像水一样清澈(纯洁)不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。君子之交虽然平淡，但心地亲近，小人之交虽然过于亲密、甜蜜，但是容易(因为利益)断交。

(10)、子贡曰：嘻！先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。----《庄子让王》

(11)、译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

(12)、少儿丹道百日筑基夏(冬)令营(点击了解详情)

(13)、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

(14)、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》

(15)、诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然物象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。

(16)、其次，有些真知灼见我们只能在实践中体会，写出来就不实用。也就是“只能意会，不能言传。”学到很多这样的知识，就运用来指导自己的生活、工作，难免会有错失。正所谓“读万卷书，不如行万里路。”

(17)、解释：人生于天地之间，就像白色骏马跃过一道缝隙一样，很快就结束了。

(18)、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

(19)、“原文”若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止；无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。“译文”如果能够进入到追名逐利的环境中遨游而不为名利地位所动，君主能采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说。不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无奈何的境域，那么差不多合于“心斋”的要求了。----《庄子》为事逆之则败，顺之则成。----《渔父》

(20)、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

4、《庄子》名句

(1)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

(2)、“夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。(《庄子·秋水》)。 

(3)、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

(4)、所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。

(5)、死人,没有君在上面,没有臣在下面,也没有一年四季的操劳之事,放纵自如与天地同在,即使南面为王的乐趣,不能超过呵。

(6)、予恶乎知悦生之非惑邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不悔其实之蕲生乎！----《逍遥游》

(7)、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?

(8)、连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

(9)、肩吾就不相信了，跑去问老师连叔。连叔看了肩吾一眼，一声长叹，然后语重心长地说：

(10)、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

(11)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

(12)、“我的生命有限，而知识无限，用有限去追求无限，是没戏的。等到成了知道所有的人，就已经死了。＂

(13)、不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。《庚桑楚》

(14)、扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》

(15)、这个是说明知识的无穷无尽，如果只是单纯的追求知识的多寡，是不现实的。

(16)、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

(17)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

(18)、众所周知，“意境”是中国古典诗学、美学中的一个重要范畴，自从王国维《人间词话》标举“境界”以来，它也是众多诗论家、艺术家热衷探讨的课题。但今人对意境的解释历来不一。有的强调“境界”与“意境”之间的基本区别，但大多数人则对境界与意境不加严格区分，提到“境界”时，心里也往往是把它当作“意境”的同义语。在意境或境界论产生的时间上，有的学者认为，“不能把境界的历史无限地回溯。总之，须有史的定位意识。境界一词，是佛教的用语，这为研究界所公认。”(2)与之相反，也有学者指出：“时人议论‘境界’久矣，多矣。群言竞起，各有创获。但至今鲜见有循‘大象’－‘逍遥’－‘意境’一线做溯源工作者。而这一工作告阙，便不明中国意境论的要义正在于从形而下的物象直指形而上的体验，正在于泯灭主客界限而获致物我同以完成精神超越”。(3)意境与境界的确存在着明显的差别，但“意境”与“境界”共同包含的“境”，又使二者具有不可分割的内在联系。意境论的全面展开和确立，作为中国美学史上的一次重大“突破”，的确得力于佛教的传入，但把意境仅仅看成“佛教”的一个脉系，忽视它在本土哲学尤其是庄子语言哲学中的根源，的确是意境研究中的一个重大阙失。这种做法使人既不能充分认识意境对于中国传统艺术的重要性，也不能深入理解意境的宇宙本体论意义。

(19)、出自《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”释义最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。