精选哲学是什么时候产生的呢124句文案

哲学是什么时候产生的

1、哲学是什么时候传入中国的

(1)、希腊神话中“神人同形同性”的特点，在一定程度上减弱了神的神秘与威严，消除了人对神的恐惧感，营造了一种宽松自由的氛围，这对后来哲学的发展极有利。宽松的环境使古希腊哲学充满怀疑、批判精神。比如，在对世界本原的讨论中，泰勒斯认为这个“物质”是水，阿那克西米尼认为是空气，毕达哥拉斯学派企图用数学去为一个形而上学的问题作答，在亚里士多德的相关陈述当中，“无限”是各种物质的混合体，在巴门尼德的学说中，并不可窥半点论证“存在”之处。

(2)、希腊的法庭已初具现代法庭的模样。希腊法庭最初只允许被告和原告出庭。出庭之前可以写状子，这由那些会把状子写得好的人去做，这类人跟中国的“代书人”差不多。后来希腊法庭上允许涉讼双方的代理人出庭协助或代替被告和原告辩论。他们可说是现代律师的雏形。很自然地，这些会写状子的人，对法律有研究、对法官和陪审团的心理有研究的人就走上法庭。

(3)、他们在寻求始基，寻求构成世界的最终元素，而今天的物理学在很大程度上还在继续这种寻求。

(4)、所以，我要讲的第二个问题是，哲学在它的最核心处是不是应该与人生产生共鸣？对这个问题不同的回答，导致对哲学思考的基本方式有完全不同的理解。传统的西方哲学主流认为不应该产生共鸣。大家都知道毕达哥拉斯，他既是西方最伟大的数学家，在我看来也是西方最伟大的少数哲学家之一。他认为哲学家应该是人生这场奥林匹克赛事的旁观者，而且是绝对的旁观者，既不是运动员也不是任何意义上的参与者，因为只有在这种静观之中才能观察社会的变化，领悟人生的本性，找到世界的真理所在。所以西方传统哲学的理想是绝对平滑的静止，让动态的现象都沉静下来，然后过滤出它们的本性。哲学家最好连身体也没有，因为一旦有身体就会有血脉、情感，这都会影响他理性的纯粹。最好只有一双眼睛，观看世界，而且最好只有一只眼睛，像猫头鹰的那种大眼睛，绝对不会发生偏差。所以毕达哥拉斯之后两千多年，黑格尔还是讲：哲学是智慧女神的猫头鹰，只在黄昏到来时才起飞；也就是说，要等白天的事情发生过去以后，我们才能反思这些事情的真实含义。

(5)、在中国，轴心时期所对应的便是春秋战国时期。众所周知，春秋战国时期，礼崩乐坏以及战乱的社会环境，为思想的多元化提供了肥沃的土壤，由此以老子、孔子、孟子、庄子、荀子、孙子、墨子、韩非子等人为代表的诸子百家，纷纷提出自家的学说。而那些思想，至今也影响着中国人。

(6)、第法律没有感情，不会偏私，具有客观性和公正性。人虽然有智慧(理性)，但是人也有感情，感情会导致不公正、不平等和腐化。而法治正好可以克服人治的这种缺陷。另外，人治往往使纠纷以服从某个或某些人的方式得到解决，这就未免使平等的公民产生尊严的伤害，而服从法律就不会产生这个问题，法律一视同仁，因为法律是没有人格的。

(7)、哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。

(8)、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。

(9)、中国也是一样的。老子、孔子自说自话，到了庄子和孟子，就卷入了论辩。庄子是贬低论辩的，但一部庄子，充满了论辩，好多极精彩的论证。孟子的多辩在当时就出了名，但他也是贬低论辩的，所以怪委屈地自辩说：“予岂好辩哉？予不得已也。”哲学和圣哲的智慧不尽相同，哲学是要求论证的。

(10)、这种动态之中的热思，哲学上有不同的叫法，比如直觉思维、隐喻思维、现象学思维、结构化思维、无为而为、象思维等等。东方哲学家对它下了极大的工夫，但它在西方传统哲学中只偶有闪光，到当代渐渐出现了真正的潮流，但传统思想方式还根深蒂固。当代西方哲学中的这种热思，比起我们老祖宗的思想显得有点浅薄了。是，它还粗浅单薄，但它是从对传统西方哲学的犀利批判中现身，带有更符合时代的理解和话语方式，便于当代人接受和理解。而且，它受到过西方当代新科学的激发，如非欧几何、相对论、量子力学、意识流心理学等，所以它在未来某一时段的话语优势不可忽视。当代东方思想如不与这种西方潮流结合很可惜。叔本华的思想受佛教、印度教的影响，海德格尔受中国道家思想的影响，可见这里确实有了思想的缘分。不管怎么样，人类哲学的思考不会再被柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、黑格尔的哲学垄断了，将会变得更丰富多彩。

(11)、后来雅典人把苏格拉底送上法庭，罪名就是“教青年不敬神”。我刚刚说到当时人不区分哲学家和智术师，这里又是一个实例。的确，哲学家和智术师似乎都在瓦解传统，阿里斯托芬喜剧里对苏格拉底的嘲弄，审判苏格拉底时所提出的指控，和柏拉图、亚里士多德对智术师的批评贬损很难区分。这里不是讨论这一问题的场所。我只想指出，哲学家和智术师本来都出现在礼坏乐崩的时代，两者都明了传统无法照原样维持下去，而两者的区别则在于，智术师不在意传统的瓦解，哲学家却在意，哲学家力图在新时代建造和传统的联系。苏格拉底其实是最努力维护传统的，只是时人不知底里，反以反传统罪处死苏格拉底。其实，在礼坏乐崩的时期，仅仅拘泥于传统是维护不了传统的。

(12)、智术师教人演说的技巧、诉讼的技巧、竞选的技巧。有些智术师本人也参与诉讼，或投身政治。民选制度中的竞选，本来和西方法庭制度是近亲。这里我们见到的不是一个只面对长官的公堂，而是一个公开辩论的、面对公众意见的法庭。在这个法庭上，最重要的本事就是“会说”。

(13)、哲学的本质其实并不在于对真理的掌握，而在于对真理的探究，“爱智慧”其实是走向智慧的过程。追溯哲学的根源——“好奇、惊讶”，而孩子天生对世界充满的新鲜感、好奇心，可以“随随便便”提出一般成人几乎不会提出的“大问题”，和哲学天然得契合，所以孩子真的是“天生的哲学家”。

(14)、孩子的脑袋里有“十万个为什么”，而这些“为什么”正反映着人类求知的天性，在生命成长过程中，面对不断闯入眼中的外在世界，人自然而然产生了惊奇。

(15)、马克思说希腊人是“正常的儿童”，他们受到的歪曲比较少，因此能够向我们提供比较正确的、虽然是幼稚的世界观。古希腊是西方哲学最初发生和发展的阶段。古典希腊哲学，或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。虽然它在两千年前就已衰亡，但在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。

(16)、 CanGodcreatearocksoheavythathecannotliftit?

(17)、智术师在论辩技术上的发展，实是后世哲学的一个本质组成部分。最初的圣智，经沉思、洞察提出了一套见地，并不在意给出形式上的论证。然而在理知时代，你有你的一套洞见，他有他的一套洞见，要相互争胜，论辩就是不可免的。到智术师出现的时候，上距泰勒斯等最初的贤哲已经一个半世纪，各种学说纷然并存，难免要互相辩出真假高低。

(18)、高振宇，《儿童哲学的国际对话与本土实践——2017年首届儿童哲学与教育高峰论坛综述》

(19)、中国古代哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。

(20)、最初，在自然的压迫下，宗教神话诞生于“以幻想的形式来解释自然现象”的目的。

2、哲学是什么时候产生的呢

(1)、“这翻译的也太不科学了，少了一个‘的’，理解起来明明是‘宗教的哲学’嘛！”我叹了口气。

(2)、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。

(3)、当然，古代原子论跟近代的原子论有性质上的差别。近代原子论属于实证科学，是通过实验和计算建立起来的;希腊的原子论完全是思辨的产物。从思辨到实证是一个总体的转变。尽管如此，我们仍然应当说希腊的原子论是近代原子论的先声，实际上，近代很多科学家如伽利略、牛顿就把希腊原子论当作基本的假说，在那个基础上进行进一步的探索。我们不能说五行学说会对近代意义上的物理学做出同样的贡献。

(4)、现在我们可以把哲学家的特点暂时归纳一下：他们是追求真理的人，这个“真理”虽然我们没加定义，但是和所谓“真人”或“圣人”不太一样。最重要的区别大概在于，哲学家不是宣喻真理，他为自己的结论提供论证。这样一种不事先认定真理而让真理作为自由思考的结论出现，是哲学—科学思想的最根本的特质。这种特质是在一种总体的理性环境中生长出来的。

(5)、与古希腊神话有着相似的背景产生，中国的神话比起说为中国哲学做了任何铺垫，不如说两者在互相影响下形成的。其中，神，佛，鬼，怪则是经常被讨论与传颂的对象。

(6)、(2)PhilosophyofReligion.https://www.iep.utm.edu/religion/

(7)、随着资本主义的确立，产生了近代实证科学，各门具体科学纷纷从哲学中独立出去，获得了突飞猛进的发展，哲学研究对象又缩小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲学中还仍旧存在的，只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法，其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。认识论和发展观的问题成为这一时期哲学的重点问题。

(8)、我们一般把希腊哲学分成三个阶段。第一个阶段是前苏格拉底哲学，早于苏格拉底的哲学家都归在前苏格拉底哲学里面，然后就是希腊哲学的高峰，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，最后是希腊化时期的哲学。

(9)、在亚里士多德之后，有一些学者，对早期的哲学家做了更系统的记载，他们都说过些什么，讨论过什么问题，还有他们的生平故事。不过，这些记载离最早的哲学家实际生活的年代已经三四百年了，不见得那么可靠，但我们不得不利用这些材料，因为没有更系统的材料了。

(10)、在理论探索上，也是见解纷陈。希腊思想极为活跃，各种各样的看法都有人提出来。单说自然哲学，原子论、日心说、宇宙无边界的学说，都有人提出来。我们在亚里士多德的著作中读到他论证地球处在宇宙的中心，论证天只有一个，论证宇宙是有限的，他要论证这些，就意味着有人曾提出相反的主张，主张地球不处在宇宙的中心，主张有多重宇宙，等等。要是道术不曾为天下裂，就不会有哲学了。

(11)、黑格尔之后一流的哲学家，几乎都是从突破绝对不动点出发，谁摧毁得彻底，谁能感受到思想本身的动荡、艰难，感受到这种现象本身的某种合理性，那么谁的哲学成就就大。一百多年来，出现了一些相当出色的思想家，由此当代西方哲学也就改变了和中国古代哲理的关系，拉近了两者的距离。中国古代哲理智慧的特色恰恰就在于，在变异之中来理解变异。《周易》里提到与时偕行、上下无常、唯变所适等，是《周易》思想的灵魂。只有能跟着变化走、适应变化的哲理才是真哲理。所以《周易》的“易”首先就指变易，然后通过简易的易象，达到不变易，而这个不变易恰恰是变化潮流的样式，它表面是稳定的，但它从根本上讲是由变化造成的，包括我的思想参与所造成的变化。《周易》由此来预知变异，发现德性，升华人生。中国古人心目中的哲学王，可以从“王”这个字本身来理解。按照董仲舒的讲法，“王”为什么是王呢？因为他像“王”中的一竖，贯通三横，即天、地、人。结合今天讲的，天(“王”之上横)，天行健，就是思想；地(“王”之下横)，地势坤，厚德载物，是所思；思和所思不分、阴阳相交(“王”之中横)造成了正在思(“王”之中竖)，活生生的思想和实际生活。这是热思变成了哲学王的体现。

(12)、两千多年中这是绝对主流的哲学方法。甚至现在的学术界，这个思想还很有势力。他们认为，如果你思考的东西本身还在变化的话，你怎么能够理解它呢？哲学的方法最重要的就是所谓观念反思的方法，把发生过的事情作为思想对象来观察、分析和概括，以便看出这些变动现象底部静止不变的所谓本质规律，而不能参与到当场发生之中。被抽象出来的不变者才是事物的真实所在，也就是哲学说的真理所在。就此而言，这样的哲学观就决定了他们认为哲学不应该与人生共鸣，尤其是不应该在最核心处共鸣，那样的话你就会被这些人生现象搞晕了头，而是要通过反思抽象，或者我叫它“冷思”，来进行哲学思考。我今天主要讲这两种思想方法，一种是刚触及的“冷思”，另外一种是“热思”。

(13)、花圃里长了许多的杂草，有的孩子担心这些杂草会影响到花朵生长，想把杂草拔掉；有的孩子却觉得，小草也有生命，不应该拔掉。于是，就“是否要拔掉杂草”的问题，让孩子们自然地分成了两派，并且互相较真，你有你的理由说不该拔，我也有我的理由该拔。更有趣的是，这个过程中有的孩子思想突然发生转变，本来支持不该拔草的孩子，在和别人的辩论过程中，成为了支持该拔杂草的一方。

(14)、希腊盛期的哲学是两个源流汇集而成的，一个源流是泰勒斯、赫拉克利特那样沉思的自然学家，physiologoi，另一个源流是普罗塔格拉那样的智术师，sophists，也有人译成“诡辩家”。

(15)、要说哲学的来源，可以分为两部分来探讨，一是哲学这个词的来源，这就很简单了，哲学一词来源于古希腊，philosophy又是从希腊文φιλοσοφια译出的。在古希腊哲学一词由两部分合成，一部分音译为“索菲亚”，意译为智慧或知识；另一部分音译为“菲罗”，意译为爱，合起来就是爱智慧或爱知识。二则是哲学本身的来源，这个来源就比较复杂了。

(16)、最后讲讲这种共鸣的效应和对未来的思考。当初联系我来做讲座的组织者跟我说，最好对同学们讲讲人生规划、思考社会等内容。我前面谈得比较宏阔，没有直接涉及，其实也不是完全没有关系。我讲了这样一种能跟人生共鸣的热思，不同于传统西方哲学的主流。它还有一个特点，就是必然会转化思想者，这是跟冷思不同的地方。《老子》讲“从事于道者，同于道”，你要得到道，你就必被它同化，所以道不是科学规律。有人说“道”是宇宙的总规律、世界的实体。这些概念，我个人觉得用来理解老子之道是不适当的。为什么从事于道者同于道，而从事科学规律或传统西方哲学道理的人不同于那个规律呢？比如爱因斯坦和卢梭，他们发现的规律和主张的学说，其哲理含义何等深刻，但是可以跟他们自己的人生行为毫无关系。而在古代中国就不是这样，只要你从事于道，你就必进入经验之流，你必须放弃小我，放弃过分欲望，你才能感受到人生经验的道性，你才能“扶摇直上九万里”，由此你就必被道改造转化，成为道人。儒家也一样，比如六艺，只要你真学进去，就必被它转化，有君子的风范、圣人的气象，否则你就根本没懂。这在西方视野中好像是短处，学问是学问，做人是做人嘛，公是公、私是私，要清楚分开。西方哲学家到我们这儿一看，太原始了，有点儿像巫术似的。东方人认为真正的哲学思考，一定是和你的做人，和你的人生境界在一起，不可做实质分离。

(17)、前苏格拉底的哲学家有的来自爱奥尼亚，有的来自现在的意大利，都不是来自雅典。据记载，几乎每一个哲学家都写过著作，但这些著作差不多都失传了，留下了的最多只有一些残篇。我们现在找不出哪本著作是赫拉克利特的著作，或者是巴门尼德的著作，那么，我们是通过什么了解到他们的思想呢？ 

(18)、希腊人在思考方式上还有一个特点，那就是对数学的重视。欧几里得的《几何原本》写于公元前四世纪，今天我们想到这里，仍然会很惊异，他竟然能在那个时代，把几何学归结为几条公理，据此推出我们平常所能想到的几乎所有平面图形的定理。我们在小学就学习这些东西，觉得它们好像天然就是人类知识的一部分，但世界上并没有别的文明产生过类似的东西，这些知识直到明朝才传到中国来，被视为特别新鲜的知识，只有最开明的士大夫才学到一点儿。希腊人却在两千年之前把这些知识创造出来，清楚加以陈述，成为受教育的人的必备知识。希腊人在数学方面的成就干脆不可思议。但成就还不是我所要强调的，我所关注的是产生这些成就背后的一种精神特质及其形成的氛围。

(19)、亚里士多德充分肯定了“法律至上”的重要性，公民恪守法律，法律至上，才能实行法治。以今天而论，要在一个没有法治传统的国家建设一个法治社会，是一件很难的事。法律要有权威，人们才会尊重它；要让法律获得足够的权威，首先是政府要认真严格守法。

(20)、马克思说希腊人是“正常的儿童”，他们受到的歪曲比较少，因此能够向我们提供比较正确的、虽然是幼稚的世界观。古希腊是西方哲学最初发生和发展的阶段。古典希腊哲学，或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。虽然它在两千年前就已衰亡，但在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。

3、哲学是什么时候出现的

(1)、这里是在日本轻井泽小镇生活的Lingye，

(2)、普罗塔哥拉，古希腊哲学家，智者派的主要代表人物。

(3)、停下脚步，五分钟，我昂着头，屏住呼吸享受它们带给我的温暖和下一秒的未知，烟花离我好远，就好像身边的她，那个比我大整整10岁的她，那个告诉我lebos，悉达多和宗教哲学是什么的她。我们之间，不是触手可及的距离。

(4)、它的发展已有3000多年的历史，截至1840年，大体可分为：奴隶制及其向封建制转变时期的哲学；封建制时期的哲学。

(5)、从一个发问开始，孩子们产生了许许多多的思考和探索。在这个过程中，老师发现用栅栏把花圃围起来的孩子，他的思想是防御型的；做“吃猫鼠”和“鬼”的孩子，是主动进攻型的；而给野猫另外做个伴的孩子，是友善亲和型的。通过孩子们生活中的思考和行为，老师看到孩子们的内在思想和独特气质。

(6)、因此，虽然智术师发展了论证技术，但他们并不是追求真理的人。苏格拉底是要让真理在对话中浮现，他自己事先并不知道什么是真理。智术师在讨论开始时就知道结论是什么，苏格拉底不知道。我们都知道柏拉图的辩证法。Dialectic这个词大意是对话的技巧，柏拉图将它从一种说服术转化为一种怎么通过对话使真理出现的方式。

(7)、柏拉图和亚里士多德对他们之前的哲学家做过不少讨论，通过这些讨论，我们可以了解到前苏格拉底哲学家的一些思想。尤其是亚里士多德，他在讨论每一个问题的时候，差不多都会先介绍一下前人的观点，有点儿像我们现在做论文，每谈一个问题都要先做文献综述。比如，谈到运动时，他说以前阿那克萨哥拉是这样来论述运动的，恩培多克勒是如此这般来论述运动的，他们两个论述都有问题，这时亚里士多德才展开自己的学说。他并不是在写哲学史，但他讨论问题的方式给我们保留了大量的前苏格拉底哲学家的观点。把这些材料搜集起来，可以说是第一部哲学简史。

(8)、在古希腊神话的自由背景下，哲学零散的观点被提出，继而被批判，怀疑，再然后，被推翻和创新。

(9)、希腊的人文地理环境肯定有关系。希腊半岛多山，把适合人居住的地方隔成一小块一小块，和中国中原地区几乎正好相反。希腊多矿产而少粮食生产，希腊海岸线上多天然良港，东方和南方海域上岛屿棋布，这些地理、物产特点促使希腊人热衷于航海贸易、探险，较能接受新事物，容易质疑传统。

(10)、有了民众投票选举的制度，就要竞选。据说，民主制度是用嘴上的功夫代替了剑上的功夫。这种说法对民主制不够恭敬，实际上也不够公正，但也有一点儿道理。只靠“会说”就能当政治领袖，这在今天已经为大家所接受，在电视上看外国总统竞选就知道。想一想，不靠财富、不靠家族渊源、不靠武力，只靠“会说”就当上了政治领袖，其实蛮新鲜的。

(11)、希腊人在思考方式上还有一个特点，那就是对数学的重视。欧几里得的《几何原本》写于公元前四世纪，今天我们想到这里，仍然会很惊异，他竟然能在那个时代，把几何学归结为几条公理，据此推出我们平常所能想到的几乎所有平面图形的定理。

(12)、做企业，每天会遇到各种事情，团队、管理、营销、资本、产品等等，我们必须要做出决策。我们在决策的时候，希望结果都是好的，可是随着决策的不断执行，水落石出，我们会发现结果一般有三种:优、中、差。一个正确的决策，会让企业走向一个新的高度，而一个错误决策会让企业陷人绝境、危机、甚至是倒闭。

(13)、“法律至上”，即法律具有至高无上的权威，任何公民、团体、执政人员必须普遍地遵从法律，不得有超越法律的特权，统治者也要遵从法律，城邦执政人员必须根据法律正确行使其管理和裁判的权力，这种权力必须由法律规定，受法律支配。

(14)、2018年1月26日摄于Nozawa，Nagano，Japan

(15)、这里说的自然学家不是现在的自然科学家，而是说他要用自然来解释自然，或者用自然来解释世界，有点像老子所说的“道法自然”。世界的肇始不再来自超验的神灵的力量，这个力量就在我们的自然世界中。当然，第二个哲学家可能不同意他，站出来主张说，万物的本原是气，万物的本原是火，或者是某种更抽象的东西，说万物的本原是是数(numbers)，就是毕达哥拉斯，还有万物的本原是nous，即理性。不管他们所主张的本原有什么差异，他们都是用自然的原理来解释世界，在一点上，这些哲学家都不同于他们之前的所谓神话家。从此，就开始了希腊的轴心时代。

(16)、“我以前是不是住在妈妈的肚子里？住进妈妈的肚子之前我又在哪里呢？”

(17)、中国哲学这边，儒家思想在两千年中塑造了中国政治和精神生活的主流。希腊哲学通过基督教神学影响了西方的中世纪，在文艺复兴中再次直接出现，影响和参与塑造了西方人对于现代性的思索，比如什么是现代国家、现代文明，什么是合乎理性的知识、生活和信仰的方式。西方有些近代哲学家为了论证政权的合理性，想出了契约论，造就了西方近现代的民主历程。法国大革命、美国的宪法，都深受卢梭、洛克这些哲学思想家的影响，在他们头脑里想到的、笔下写出的，居然就变成了历史事件。黑格尔的思想，用马克思的话来说，是用头来走路的辩证法，从这里生出了马克思主义，影响了二十世纪人类发展的进程。这些是哲学与人生共鸣的效应。但是这种效应的取得方式是很不同的。有时候恰恰是通过否认哲学与人生应该产生共鸣，来达到更大的历史效应。当然也有反过来的。我今天着重阐释后一种倾向。

(18)、孩子两岁半左右，开始出现“指物问名”的现象，总会指着许多东西问：“这是什么呀？那是什么呀？”只有当它得知事物的名称才会善罢甘休；当孩子到了4岁，不再满足于知道事物的名称，开始接二连三的追问下去，比如“我以前是不是住在妈妈的肚子里？住进妈妈的肚子之前，我又在哪里呢？”等等；4—6岁时，孩子每天发出各种各样的问题，像密密射向父母和老师的子弹。

(19)、冷思是所谓冷静的思考，完全抽身事外的来观察世界。通过冷思，站在本质上更高的观景台上来反观人生和世界的现象，在那里发现本质和规律，然后来规范和改造人生世界。这个方法取得了极大的成功。但是还有另外一种哲学观，主张哲学不应该离开变化的现象，而是要与它们共行，在参与到其中的共构里发现变化中似乎不变的花样、方式、结构，以及其中蕴含的真理，让它们去经受变化大潮的涤荡或鼓荡。哲学只能在不离现象或与之同行共构之中来做。这种哲学观对冷思有一个批评，也就是认为冷思抓住的已经不是现象本身，你通过反思实际上已经改变了现象——你把它定住了。原本的愤怒现象、爱恋现象，通过你的反思，抓住的还是真实的愤怒和爱恋吗？可以让科学家来定义什么是愤怒，血压是多少，心跳是多少，脑图什么样，可是真实的愤怒已经消散了。

(20)、快要过年了，我在长野乡下的滑雪和温泉圣地Nozawa看喝醉的日本人庆祝火把节，站在冻满冰渣和积雪的链锁阶梯旁边。天已经黑了，我们跟着学校最严的电影老师坐了整整两个小时的车来到这里。“如果任何人喝了酒，那我们就再也没有机会组织这样的活动”，一遍又一遍地嘱咐着。在无数外国人交错的口音和语言里又站着等了两个小时，烟花终于放起来了。好漂亮，唤醒激动和回忆在我的整个头脑里炸开。

4、哲学最早出现在什么时候

(1)、普罗塔哥拉，古希腊哲学家，智者派的主要代表人物。

(2)、这样看来，搞哲学只能冒着被愤怒、爱情搞昏头的危险，你不能完全摆脱它。禅宗创始人慧能讲的“于相而离相，于念而无念”，就是这个意思。佛教认为整个世界性空，既然是空，似乎就要离开现象来理解本性，不能被它拴住。但大乘般若学，特别是中观和禅宗认为空不是离开现象的“顽空”，而只是“无自性”，也就是“不将现象自主化、固定化、对象化”，而只在现象本身的涌流脉络和动态关系中来理解它们，而这就意味着要把自己也摆进去。所以慧能主张，要在体验相(外现象)和念(内现象)之时离相、无念，这“离相”和“无念”实际上就是“离开对于‘相’或‘念’的自性化把握”的意思，由此才能即时地进入这相本身。这跟印度小乘佛学就有些区别。你除了进入愤怒之中，进入爱情之中，还能靠什么来理解怒和爱？比如来了一个外星人，他从来没有经历过愤怒，从来没有经历过人类这种傻头傻脑的爱情，你跟他解释什么是愤怒，你用定义，或者用各种科学数据的描述，他能明白吗？比如牙疼，可能有的同学牙特别好，从来没有出过问题，那你能理解什么是牙疼吗？

(3)、意大利教育家马拉古奇写有著名诗篇《其实有一百》，为我们了解儿童所面对的丰富世界，以及丰富多元的观念与表达方式有着生动的阐述：

(4)、自由的氛围的确是希腊哲学能够兴盛的基本条件，但也带来了问题，直到今天，我们仍然面临着这个问题。一方面各种文化似乎是多元的，各有道理。比如11偷袭这样的事件，我们既可以说是恐怖主义分子的疯狂行为，也可以视作他们对宗教理想和社会理想的追求。但若当真“此亦一是非，彼亦一是非”，我们就会失去国际关系中的是非判断和道德感，进一步说，将不知道怎样在个人事务中以及在公共事务中维护道德标准和道德理想。

(5)、有企业家认为，企业就是企业，干嘛要亲如一家，干嘛要共 文命运?这是企业的做法吗?可是今天很多企业因为学稻盛、学文化多年.看到这段话就很亲切，因为这种做法很多企业已经在用，用了很多年，而且效果非常好。

(6)、儿童哲学自八十年代进入我国已有三十余年，尽管受到不少学者的关注，一线教育者也在不断的探索和实践，但是由于儿童哲学只在少数城市中展开，对于大部分地区和一线教育工作者而言，可以说闻所未闻。

(7)、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。

(8)、这么看来，炽热的哲学思想——哲学方法有冷有热，我并不主张你们一定学热的——一定会产生漩涡，改变你的生活走向，改变你对世界观察的角度，深刻影响你的人生和事业，所以我今天讲的内容和具体的人生和社会问题不能说完全没有关系。你有热思之处，你的才能方可在此处尽情发挥。司马迁说过，“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉”(《报任安书》)。古来富贵的人死了，名字多被人忘记，只有倜傥非常之人被历史记住。在我看来，他们就是热思之人，受人生苦难的煎熬，“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋……”到那个程度，你才能倜傥起来。学哲学，如果你真学进去了，不仅学了冷思——它们作为哲思的脚手架很有意义——那一套，而是可以真正进入哲学的前沿，进入沸腾现象之中，感受到哲思本身的魅力，那时候你对社会的观察、对人生的规划也会进入一个新的境界。

(9)、“怎么会不矛盾！在我看来宗教是剔除理性的信仰，而哲学是在纯理性思考里的辩证，讨论，和构造。这两者怎么会不矛盾，完全就是有你没我的关系。”我弯下腰低声说，探过旁边认真做托福口语的同学。

(10)、对照一条条的成文法来办案是希腊、罗马的发明。我并不是说，中国古代官员在判案时引进道德考虑是不对的。中国的传统自有其道理，也在两千年里取得了很不坏的效果。不过，这不是我在这里要讨论的。这里要说的是，法庭制度、民选制度，这些都是形成智术师这个人群的社会条件。

(11)、用手扒开日本乡村的电车车门，今天由我带大家走进宗教哲学的篇章。

(12)、我们能听到，在哲学出现之前，希腊神话里已经包含着丰富的哲学内容。甚至有人认为，这些深刻内容是哲学无法穷尽的。但是不管内容有多深有多丰富，神话学家却并不阐述这些内容，更不加以论证。它是蕴含在这些神话中的，不是被明述出来的，不曾被articulated。

(13)、所以，要允许儿童以“一百种语言”来“做哲学”，鼓励儿童使用自己的语言编织自己的世界。

(14)、 如果上帝是万能的，那他能否创造出一块自己都搬不起来的石头？

(15)、企业文化什么时候诞生的?1982年7月，《企业文化》这本书出现了，是哈佛大学的两个教授，泰伦斯·狄尔和爱伦·肯尼迪合作写的。爱伦·肯尼迪是麦肯锡公司的顾问。这本书标志着“企业文化”这一新的管理理论的诞生。企业文化在当时是一个管理理论，距今已经近40年。说来遗憾，我们很多中国的企业还不知道什么是企业文化，还没有学习运用企业文化。

(16)、总的说来，五行学说不是一个认真的自然哲学理论，它主要是从社会和政治的角度出发的，主要用来解释朝代变迁、人世更替，秦是水德，尚黑，汉是土德，尚黄，等等。阴阳五行家并没有认真去思考我们所说的物质自然。而希腊人很快就从关于基质的最初思辨进入一个更实质的阶段，其中包括他们提出的原子论。原子论是一种认认真真的关于自然的学说。

(17)、儿童哲学可以尊天性、促成长。既然儿童有做哲学的天性，那么推崇儿童哲学就是顺应和保护儿童的天性、呵护儿童的好奇心、探索欲。

(18)、大家都知道，希腊在公元前5世纪的时候，古典时期达到了顶峰。恰恰这个时候，希腊人和波斯人发生了冲突，冲突的来龙去脉来不及讲，只说波斯帝国两次大规模入侵希腊，尤其第二次，薛西斯带着庞大的军队。在当时的世界，波斯帝国是一个巨大的帝国，可以说是一个战无不胜的帝国。希腊人生活在小城邦里面，一个城邦只有几千人，甚至有的城邦只有几百男性公民，男性公民都是战士，但是战士的数量太小，所以在波斯帝国面前以卵击石。希腊人特别是南部的希腊人，雅典人和斯巴达人所领导的城邦，奋起与波斯人对抗，战胜了波斯。

(19)、幼童的世界还处在一个本能的、无意识的世界，意识层面在逐渐觉醒，但还相当薄弱，这意味着年龄越小的孩子，越需要依赖身体、五官去接触世界和认识世界。

(20)、他区分智术师和哲学家：智术师收费，他的老师苏格拉底不收费。这个区别乍一听有点奇怪：收费不收费这么重要吗？也许可以这样理解：收了谁的费用，就要把谁说成是有理的，也就是说，智术师要论证的结论是事先已经决定好的。哲学家在这个根本之点上是相反的，哲学家不知道结论是什么。他会有一些预先的设想，在科学中这叫假说，他要为这个设想寻找论证。但他的论证不是事后追加的外部的东西，因为在论证的过程中，他常常会自我否定。研究的结果可能否定开始的假设。因此，哲学家接受的是论证产生出来的结论，而不是预设的结论。

5、哲学是从什么时候开始的

(1)、古希腊哲学家泰勒斯，认为万物由水构成,水是万物之源。

(2)、这不仅是我们当今普遍面临的问题。在理知时代刚刚到来的时候，春秋时候的人，希腊人，也面临同样的麻烦。可以说，这个麻烦就是因我们对世界进行自由思考而生，贯穿整个理知时代。不过，我并不是幻想，在理知时代之前，人类生活多么和谐。不自由思考，每个民族各执一端、自以为是，照样互相冲突。在这个民族内部，不被允许自由思考，或者没有习惯、没有能力进行自由思考，倒是少了思想不统一的麻烦。当然，那就会遇到别的麻烦。

(3)、 刘晓东，《论儿童哲学课的哲学基础》，教育发展研究，2018年第15/16期

(4)、在接触儿童哲学之前，老师们觉得孩子就是一张白纸，需要成人去教，儿童哲学一出现，颠覆了老师们的想法，儿童哲学在不断地提醒成人：儿童是天生的哲学家！在看到孩子“哲学家”的一面后，老师开始产生敬畏，当老师以敬畏生命之心去看待儿童，教育就发生了一种了不起的转变。

(5)、但事实上，恢复哲学的本义——“爱智慧”，则不难理解儿童哲学，每个人都热爱和追求智慧，每个人也都有自己的哲学。世世代代的人用不同的方式有意识无意识地思考我是谁？人生的意义是什么？这是一个怎样的世界？但是随着哲学的发展，哲学越来越脱离本义，把“爱智慧”这一活动的结果即“智慧”当成哲学，那些“形而上学”、“纯粹理性批判”等等让人头昏脑胀的概念和内容，仿佛只有满腹经纶的学者才能理解和拥有。

(6)、也就是说，幼童的兴趣和需要主要在“主观性、欲望、游戏和幻想层”，所以对于年幼儿童来说，哲学探究不只是逻辑推断，更重要的是“看、嗅、触摸、想、做”等，这是由儿童智慧、儿童生活、儿童世界的特性决定的。

(7)、苏格拉底被处死刑，这是雅典的一个耻辱。不过，我们不能因为苏格拉底的审判就认为雅典没有思想自由。这个事件另有曲折。例如，苏格拉底本来是可以和法庭达成妥协的，他没有这样做。为什么不?很多书专门研究苏格拉底的审判，这里不谈。一般说来，像我们诸子的时代一样，雅典时代的思想很自由。EdithHamilton甚至认为，说到思想自由，即使现代的民主国家也比不上雅典。

(8)、他区分智术师和哲学家：智术师收费，他的老师苏格拉底不收费。这个区别乍一听有点奇怪：收费不收费这么重要吗？也许可以这样理解：收了谁的费用，就要把谁说成是有理的，也就是说，智术师要论证的结论是事先已经决定好的。哲学家在这个根本之点上是相反的，哲学家不知道结论是什么。他会有一些预先的设想，在科学中这叫假说，他要为这个设想寻找论证。但他的论证不是事后追加的外部的东西，因为在论证的过程中，他常常会自我否定。研究的结果可能否定开始的假设。因此，哲学家接受的是论证产生出来的结论，而不是预设的结论。

(9)、在中国人的心目中，神具有神圣的光环、高尚的情操、纯洁的品性。在他们的身上肩负着保民佑民的职责，受着万民的敬仰，世代的供奉。“顶礼膜拜”“祭祀”等词都代表了中华民族自古以来就把神放在一个极高的位置。由此可得，中国的神是脱离人性，脱离社会的虚像，一种理想化的存在。

(10)、她清了清嗓子，又指了指黑板：“从英文的语境就很好理解了，宗教哲学译为PhilosophyofReligion，指的是通过哲学的理性方式对宗教意义和本质的研究。它包括宗教概念，信仰，术语，论点和宗教信徒实践的分析。宗教哲学的产生也经历了很长的历史过程，它并不是伴随着“哲学”或者“宗教”任何一方诞生的。”

(11)、此外，希腊有一些特殊的社会条件和哲学的产生有关，其中有两点比较突出，一个是民主，一个是法庭。

(12)、和中国的判案比较一下就能看到希腊法庭制度多么不同。在中国，案子是由各级长官来审的。当然，他经常要去勘查现场，要传地保、证人来做证，但没有律师一类的当堂辩论，也不是完全根据事实来做出判决。因为县官、巡抚等等都不只是行政官员，更不只是法官，他同时还是一个道德的维护者、教化的推行者。巡抚判了案还要写题本，题本里面引用儒家经典往往多过引用律文，事实原委往往只占一小部分，长篇大论都是在讲这个案子的道德意义，怎样通过最后的判决维护了纲常或当时所尊崇的道德主张。研究法律文化的梁治平曾总结说：“在中国古代，法律的生命与其说在于行政，不如说是在道德。”有关法律事务的安排不依据法律做出，而是直接诉诸天理、天良、人情，更多是依据常识而非依据专门的法律训练。

(13)、但是所谓的哲学王到现代就消隐了。王气之所以黯然，在西方，是因为哲学王生的儿子孙子们——主要是科学——不孝，他们一旦掌权，就把哲学王挤到一边去了。在中国，是由于西方的侵略和广义的新文化运动，砍尽了传统的原始森林，摧毁了孔子和古代哲理的王气。于是理想国中的哲学王失了权势，变成了悲怆的李尔王。到如今，王变成了“网”，比如成了互联网上的谈资。所以这王消亡了、入网了、被忘了。真的哲学就像一个幽灵，徘徊在边缘上。过去的哲学王曾经极其高贵，极其气派。有一位西方哲学史家说过，历史从来没有按照哲学家所设计和预言的那样发生过，但是，如果没有哲学家的预言和设计，那么什么重大的事情也不会发生了。我觉得他说的很对。西方哲学孕育了西方科学。伟大的希腊哲学家毕达哥拉斯是第一个自称是哲学家的人，他认为数是万物的本源。而西方传统哲学家中的最伟大者柏拉图认为，理念而不是现象才是最真实的东西。西方乃至现今的人类历史实际上就是被理念或者被数学化的理念所引领的，而且是越来越深入地走进了两千多年前这两位哲学家投下的阴影之中。

(14)、第法律是由许多人制定的，众人作出的判断总比个人可靠。他指出：“多数群众也比少数人为不易腐败。单独一人就容易因愤懑或其它任何相似的感情而失去平衡，终致损伤了他的判断力；但全体人民总不会同时发怒，同时错断。”

(15)、嘴上的功夫和剑上的功夫一样，需要训练。于是就有了智术师，专门教人“会说”的人。

(16)、迪奥尼索斯。赫尔墨斯是古希腊神话中商业之神、

(17)、一说起哲学，“艰涩”、“深奥”、“枯燥”、“可怕”等字眼立马浮现，令人想要“敬而远之”。以至于，“儿童的哲学”这一概念因有“哲学”而让人难以接受，人们甚至会质疑“儿童怎么会有哲学？他们怎么可能理解哲学？”五幼的花圃里发生的那一切真的是儿童哲学吗？

(18)、满足第二个条件的第三种方式，就是要顺着原语言(比如诗乃至音乐)意识走，这是当代西方哲学常走的两条路。语言不能被还原为逻辑和语法，甚至也不能被还原为修辞，语言本身是意义和存在的发生。这种哲学见地要求你进入到语言，又不被语言的指称对象拴死，感受到语言活动本身正在构成的思想和意境。比如诗词，就是一种原语言，这种活动不在于说了什么，而在于说出的那个境界。你以为这就是美学吗？不只是，这里面有哲思，当然高明的美学也就是原发的哲理。所以语言化、时间化的思考，能够感受原发的事态，打开新的哲理天地。

(19)、希腊人在思考方式上还有一个特点，那就是对数学的重视。欧几里得的《几何原本》写于公元前四世纪，今天我们想到这里，仍然会很惊异，他竟然能在那个时代，把几何学归结为几条公理，据此推出我们平常所能想到的几乎所有平面图形的定理。我们在小学就学习这些东西，觉得它们好像天然就是人类知识的一部分，但世界上并没有别的文明产生过类似的东西，这些知识直到明朝才传到中国来，被视为特别新鲜的知识，只有最开明的士大夫才学到一点儿。希腊人却在两千年之前把这些知识创造出来，清楚加以陈述，成为受教育的人的必备知识。希腊人在数学方面的成就干脆不可思议。但成就还不是我所要强调的，我所关注的是产生这些成就背后的一种精神特质及其形成的氛围。

(20)、形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。

(1)、企业文化到底是什么?它的作用为什么如此巨大呢?为什么13年中两个企业当中产生那么大差距?在净收人、员工总量、股票价格上产生无法弥补的差距。这就值得我们思考。

(2)、开始我讲过只有一只眼睛的猫头鹰，但它只忙于思考过去，总也来不及预思未来。只有今天我讲的这种热思考，才有可能在未来发挥作用。《浮士德》里魔鬼对一名大学生说了一句话：“亲爱的朋友，理论(首先是哲学理论)是灰色的，而生命的金树常青。”今天我所讲的，就是要告诉大家，也有不灰色的哲学理论，这种思想能够随着人生的常青之树而同生共长。在这样一个特别需要根本性思考的时代，这种热思不是猫头鹰，只在黄昏起飞；它在清晨起飞，朝向迷蒙的未来，唱出充溢着奇思异想的天籁之歌。

(3)、后来雅典人把苏格拉底送上法庭，罪名就是“教青年不敬神”。我刚刚说到当时人不区分哲学家和智术师，这里又是一个实例。的确，哲学家和智术师似乎都在瓦解传统，阿里斯托芬喜剧里对苏格拉底的嘲弄，审判苏格拉底时所提出的指控，和柏拉图、亚里士多德对智术师的批评贬损很难区分。这里不是讨论这一问题的场所。我只想指出，哲学家和智术师本来都出现在礼坏乐崩的时代，两者都明了传统无法照原样维持下去，而两者的区别则在于，智术师不在意传统的瓦解，哲学家却在意，哲学家力图在新时代建造和传统的联系。苏格拉底其实是最努力维护传统的，只是时人不知底里，反以反传统罪处死苏格拉底。其实，在礼坏乐崩的时期，仅仅拘泥于传统是维护不了传统的。

(4)、秦汉时期的哲学也称为先秦哲学，中国哲学在这一时期的发展开始于夏朝，到秦朝为止。在春秋战国时期出现了“百家争鸣”，是中国哲学发展成就很大的一个时期，中国哲学的各个学派提出了很多哲学认识。

(5)、朋友您好，欢迎来到洛阳明德企化院有声读书，我是孙颖。

(6)、正在这个时期，有一个不是完全属于希腊意义上的城邦——马其顿城邦兴起了。大家都知道马其顿的腓力二世和他的儿子亚历山大。亚历山大大帝统一了希腊，攻占了埃及、波斯，一直打到了印度河的边上，造就了西方第一个巨大的帝国。这个征战不过花了10年时间。亚历山大33岁就死了，他过于神奇，造就了如此的功业。亚历山大死了之后，他的帝国就分裂成五个王国，这个时期被称作希腊化时期。

(7)、“理知时代”一节说到，初民总是把自己的部落的诉求或生活方式看作是天然正确的。即使人们愿意为自己的生活方式提供论证，这些论证也无关紧要，因为结论是预先已有的。我们提到希罗多德，跳出自己固有的传统来关照世界。这里有一种与苏格拉底共通的精神。希罗多德提出“习俗高于一切”，这种提法，如果直线发展下去，会成为文化相对论。理性态度的确有它危险的一面，会对固有的风俗习惯、固有的信仰起到瓦解作用。本来好好的，各个民族信仰各自的神，遵循各自的道德规范，内部有共同的生活理想。而理性可能动摇以前固有的对神的信仰，以及对风俗的尊重和遵从。

(8)、总的说来，五行学说不是一个认真的自然哲学理论，它主要是从社会和政治的角度出发的，主要用来解释朝代变迁、人世更替，秦是水德，尚黑，汉是土德，尚黄，等等。

(9)、1978年到1991年，哈佛商学院著名教授约翰·科特对美国实业界二十二个行业中的十家最大企业进行调查，得出一个结果，文化力量太强大了!重视文化的企业和没有文化的企业，十几年当中的成果对比近乎天壤之别。重视文化的企业，在调研的十几年当中，总收人增加了682%;而没有文化的企业，只增加了166%。重视文化的企业，员工十几年当中增加了282%;没有文化特征的企业，只增加了36%。重视文化的企业，十几年当中公司股票价格翻了9倍多;没有文化的企业，股票价格只增加了74%。最关键的是公司净收入，重视文化的企业，净收人增加了756%;而没有文化特征的企业只增加了1%。美国当时发现，文化的力量已明显显现出来。10家企业都很大，可是13年下来，已经拉开了很大差距，其中核心原因是文化。

(10)、此外，众所周知，希腊有很多城邦实行民主制。今天很多人认为那是最好的政治制度。但若细想一想，民主制是有点儿奇怪的，古代其他地方不大看见这种制度。一些人要从事一项共同的事业，要建立一个团体，建立一个城邦，最容易想到的办法，似乎是去找出最有智慧的人，或者最有势力的人，或者别的什么人，由这些人或这个人来领导他们。实际上我们今天在日常生活中仍然主要采用这种办法。怎么一来，就有人设计出这样的制度：由很多人投票来决定每一件事情?这并不是顺理成章的，即使在民主制度最为发达的雅典，包括柏拉图在内的很多人仍然争辩说，治理城邦，就像做其他事情一样，应该由最懂行的人来做，而不是由没有专业知识的多数人投票决定。

(11)、希腊有一种特殊的精神氛围，哲学就是在这样的精神氛围中产生的。

(12)、在口传传统里，人们不知道以前是什么样子，我们永远只接触到最后的版本，就是父母告诉你的版本。因为只有一个版本，因此，很难形成一种批判精神。有了文字之后，就会产生一种批判精神。比如关于孔子的思想发生争论，我们可以拿出不同时期的文本进行比较，有《论语》，还有汉朝人的诠释，宋朝人的诠释，可以互相参照，所以，就会产生一种批判精神。同时，就出现了庄子所说的“道术为天下裂”。一旦有了文字，这个“道”或者不管你叫什么，就不可能完全得到统一的解释，不同的学派自然而然就会产生。

(13)、上午，杨博士讲了希腊最主要的神谱。这个是不是希腊神话最早的模样我们不知道。希腊的神话最早显然不是这么完整，而是发展到一定程度、一定阶段时，神话家和讲故事的诗人把它整理为这样的一个形态。

(14)、教师首先必须放弃对儿童的“偏见”，信任孩子，信任整个正在探索的群体，信任孩子们探索的过程，不怕孩子犯错，甚至要鼓励孩子勇于“犯错”。

(15)、在哲学家那里，论证技巧、公开辩论和对真理的追求结合在一起。所以，智术师以论证见长，哲学家也以论证见长，但两者还是有根本区别。智术师的最终目标是打赢这场官司，这有点像大学生辩论会，碰巧抽到了哪个立场，就要为这个立场辩护，无论后来出现了什么反证，他都固执于最初的论点。

(16)、后来雅典人把苏格拉底送上法庭，罪名就是“教青年不敬神”。我刚刚说到当时人不区分哲学家和智术师，这里又是一个实例。的确，哲学家和智术师似乎都在瓦解传统，阿里斯托芬喜剧里对苏格拉底的嘲弄，审判苏格拉底时所提出的指控，和柏拉图、亚里士多德对智术师的批评贬损很难区分。这里不是讨论这一问题的场所。

(17)、由此可见，在整个希腊神话中，崇尚的是透露着强烈非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大，神奇，分工细致的力量。希腊神话这样的特点被当代学者称为“神人同形同性”。除了众神的性格与人的本性相近(有时伦理道德甚至低到不及常人)之外，希腊的神与人一样，有着人的形态与肉体，并且在一定意义上比人更发达、更美。希腊人仿佛镜子中自己的形象勾勒他们的神祗，赋予人以人形。

(18)、这不仅是我们当今普遍面临的问题。在理知时代刚刚到来的时候，春秋时候的人，希腊人，也面临同样的麻烦。可以说，这个麻烦就是因我们对世界进行自由思考而生，贯穿整个理知时代。不过，我并不是幻想，在理知时代之前，人类生活多么和谐。不自由思考，每个民族各执一端、自以为是，照样互相冲突。在这个民族内部，不被允许自由思考，或者没有习惯、没有能力进行自由思考，倒是少了思想不统一的麻烦。当然，那就会遇到别的麻烦。

(19)、现在我们可以把哲学家的特点暂时归纳一下：他们是追求真理的人，这个“真理”虽然我们没加定义，但是和所谓“真人”或“圣人”不太一样。最重要的区别大概在于，哲学家不是宣喻真理，他为自己的结论提供论证。这样一种不事先认定真理而让真理作为自由思考的结论出现，是哲学—科学思想的最根本的特质。这种特质是在一种总体的理性环境中生长出来的。

(20)、在传统的幼儿园教学里，往往是老师提出一个问题让孩子们来回答，孩子们纷纷揣测老师今天的标准答案是什么。但是儿童哲学更强调个体思想，孩子自然的提出问题，自然地形成探究群体，互相较劲后形成自己的观点。

(1)、而这些神话，都是与我国最主流的儒家思想所互相呼应的，以“仁爱”为中心的儒家思想，时时刻刻传达着对“道德价值中心论”的诉求。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就传达了孔子认为道德对社会乃至国家的重要性。

(2)、同时，他还认为法律的良恶与政体有关，正确的政体制定的法律就是合乎正义的良法，人们应该遵从；蜕变了的政体制订的法律是不公正的恶法，恶法非法。这样，良法正是通过正确的政体制订出来，以“使人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。”

(3)、第法律是借助于规范形式来确认的，具有明确性和稳定性，此外，它还具有普遍性，对任何人都适用。

(4)、唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。