精选德川家康家训原文及译文60句文案

德川家康家训原文

1、德川家康的意思

(1)、第七部分：应仁之乱，涵盖1467—1477年。  

(2)、屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。

(3)、  可见他对幕府的霸道政治的批判。此外，室鸠巢在《骏台杂话》(1732)中写道：“其中不通理者研习兵法，宣称治国之道也不外乎如是”(21)(笔者译)，谴责兵学者将兵法作为治国之道。

(4)、其孙德川家光即将军位后，对人质制度有所创新，他实行“参觐交代制”，要求大名务必在领地和江户分别建立住所，以一年为期，在两地轮流居住。回到江户时，每日要向将军宣誓效忠，去往领地时，亲属严禁同往，这样大名的妻子、儿女就形同人质，被幕府牢牢控制。

(5)、译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。(永：长)

(6)、  从室町时期及战国时期的武家家训来看，文道是指中国儒家的治国之道，这些家训中虽然也可看出对武道的重视，却并不轻视文道，体现出武士身为统治阶层，对文道治国的重要性的认识，可见其政治自觉性。另一方面，同时期的《义贞记》《甲阳军鉴》将文道理解为公家贵族的风雅之道，他们利用文武合一论，提升武的地位，以武对抗甚至凌驾于公家贵族的文，从而体现武士阶层的优越性。因此，这一时期的文武合一论一方面体现了武士阶层的政治自觉性和执政方针，一方面又与武士的自我意识和优越感密不可分。近世以前，这种优越感仅限于日本国内，即武士阶层对公家贵族的优越感，但近世以后却上升至国家层面，成为日本之武对中国之文的优越感。 

(7)、“就像随着时间推移观察到了一次创造力演变，这类日志主要描述月底资产图表，以此增强我的动力并让我保持谦虚谨慎。”

(8)、(4)你可能因为日内没有盈利或者错过了某个机会而懊恼不已，失去耐心直至做出违规操作

(9)、然而，织田信长在统一日本1/3国土后不幸被手下谋杀，未能完成统一大业。丰臣秀吉虽然恢复日本大一统，却未能建立长久霸业便撒手人寰，倒是德川家康后来居上，借助关原之战，奠定了二百余年幕府家业。

(10)、译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

(11)、师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。

(12)、经过东拼西凑，他们得出两点，其以自然与社会都存在高低优劣之分为由，认为社会制度按照士农工商的顺序排列是天经地义的，而家康首创了这一制度，无疑是圣人之举；其二；他们认为，等级制度如此契合社会，简直就是理想化的社会机制，鉴于此，社会各阶层都要安分守己，恪尽职守，任劳任怨，默默贡献。而家康是这一制度和理念设计的第一人，并身体力行加以垂范，使得经济繁荣，社会太平，这样的人毋庸置疑是圣人。

(13)、《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

(14)、这些固然都是不喜欢的因素。但在笔者看来，家康在死之前封神，将自己比照为东照大神，博弈天皇家的天照大神。也就是说，东有东照大神，西有天照大神。就像天边同时出现了二个太阳一样，这对日本人精神面的震撼是空前的。这恐怕才是不喜欢的深层原因。

(15)、译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。

(16)、    如今，传授传统文化精髓的十翼书院，已成为中国当下书院群体中饱具影响力的书院典范，来自海内外的各界精英门生们，收获的不仅仅是文化，更有格物致知、别开生面、为往圣继绝学的慧命！2018年4月，成立有42之久的日本人生塾，由创始塾长横井悌一郎先生率队访问十翼书院，此举亦开启了十翼书院国际深度交流的互动与发展，助力中国文化的国际化传播。

(17)、第十七感悟：随机应变开阔视野——灵活变通要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。第十八感悟：惩前毖后治病救人——冷静纠正错误我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。第十九感悟：智慧感化德行育人——因势利导教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而赢得人们的信任与尊重。第二十感悟：审视自我观察别人——完善自我人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，所谓“吾日三省”也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。第二十一感悟：大事化小小事化了——消除阻梗化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。第二十二感悟：树立形象提高修养——学会包装自我每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。第二十三感悟：顺应时势寻求帮助——正确对待衰败有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。第二十四感悟：有错必纠改邪归正——学会做明白人人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。

(18)、黑格尔说：一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。我自己的人生格言是：守住灵魂、保持定力以修身；仁孝守正、务本读书以齐家；创新实干、坚忍担当以兴业。年轻时搞科研，得过不少奖项，后来作为大学教授也写过一些严肃的经济与管理文章。四十岁之后，开始心悟中庸之道、道法自然等哲学密码，先后完成了《兰梦思絮》《行者》《海马哲学》《问道》《三品常青》《执念动禅》等专著，在人生动情之时，也写了一些诗词与散文。过去三十年，除了事功与学问小有所成外，作为母亲的孝子，我还管理着几十口人的大家族，供养了家族第三代的全部大学生，所有公干家属事业有成，都是遵纪守法的社会模范。同时，尽管不求富贵兼得，也不求名利双全，但我也获得过不少社会虚名，在此一并略去。

(19)、译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。

(20)、译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。

2、德川家康家训原文及译文

(1)、 “现在很多人应该知道我把交易看成精神竞技得原因了吧，因为都是看谁能生出新的动力。”

(2)、7月下旬，家康率三万兵力自江户出发，抵达下野国小山时，接到石田三成伙同其他大名出兵急报，当下进行军议讯问诸将。结果秀吉的堂弟兼丰臣派武将之首的福岛正则率先大喊“我要跟随内府(德川家康)，此举当然是事前说好的演出，如此一来，其他武将也就别无他选。于是本为征讨会津的“丰臣家麾下大名联合军”遂变成“德川家康麾下军“。

(3)、“人一生如负重致远，不可急躁。”　                 　——德川家康家训

(4)、  朱子学作为官学，一直被认为是近世日本国家意识形态的主导思想。但是，日本学者前田勉(1996)对于朱子学在近世思想史中的主导地位提出了质疑。他认为从中国舶来的朱子学在诸多方面与日本近世社会的实际情况并不相融，近世日本以武立国，探讨军事策略的兵学非常繁荣，朱子学在与兵学的冲突与对立中错过了成为国家礼教的契机，与朱子学处于对立面又吸收了大量儒家思想的兵学则确立了近世国家意识形态与社会主导思想的地位。前田勉的著作展示了近年来日本兵学研究的新成果，拓宽了日本近世思想史研究的视域，也对思考儒学与兵学的关系具有极大的参考价值。该著作在学界引起了巨大的反响，关于近世兵学的研究在中国国内也逐渐增多，张宪生(2010)、唐利国(2002016)等就中国的兵书对日本近世兵学的影响、兵学者对朱子学的批判、兵学对儒家思想的吸收等方面进行了探讨。事实上，兵学对儒家思想的吸收离不开文武合一思想的影响，而兵学与儒学的对立和冲突则牵扯到文与武，即文道与武道孰优孰劣的争论。日本虽吸收了中国的文武合一思想，但由于镰仓以后武士执政的特殊性，文和武孰优孰劣的争论从未停止。文武合一思想与武士阶层的执政方针以及自我意识、民族自豪感、近世兵学的发展都有密切的关联。因此，本文将从文武合一思想在日本的嬗变论起，进而考察日本近世时期兵学的特征。

(5)、  事实上，虽然德川幕府将朱子学定为官学，但是正如松宫观山所说，幕府坚持的是以武为主的文武合一政策。1615年颁布的《武家诸法度》的第一条就强调“专心修习文武弓马之道，左文右武、古之法也。不可不兼备矣。弓马者乃武家之要枢也”(笔者译)(小泽富夫，1998：8)。这里虽然也提倡文武兼修，但明确指出武道为武家之要枢。由此可见，德川幕府的方针是立足于武、兼修于文。之后历代将军颁布的《武家诸法度》以及《诸士法度》中都延续了这种以武为主的文武合一思想。《东照宫遗训》中说“大将当知文武一致，基于军法二字制立政道，重用能好好继承家业者……武家不应忘记武道”(18)(笔者译)。此遗训不仅倡导以武为主的文武合一思想，甚至认为武士应该基于军法制定执政方针，具有代表武力的霸道政治的倾向。

(6)、印度式乘法口诀，有孩子的一定别错过(果断收藏)

(7)、  虽位居王侯卿大夫之职，却不知吾身已为君子，拘泥于昔日卑贱的武士之名，不知以学问增长才智，不知以文道治理国家，只知瞪眼振臂，以刑罚之威恐吓他人、征服世界，若想以此治理国家，真是愚蠢之极。(20)(笔者译)

(8)、译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。

(9)、先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可有所耳。凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”

(10)、谭校长的朋友经常评价说，在中国如果有人能把投资，跨学科思维模型以及写作三件事情很好地结合起来，那么他一定是最佳人选之一。

(11)、第“虚拟回撤”可以提高交易者应对“真实回撤”的能力。

(12)、松平广忠是日本战国时代的武将，也是松平宗家第8代当家。

(13)、  这说明山鹿素行认为要根据日本的实际情况，不能一味按照儒学者主张的王道政治来行事，而应该王霸并用。这看起来符合文武合一思想，但是把文道或者王道政治当做是适应时宜的一种手段和策略，这其实就是一种权谋，具有霸道政治的倾向。他强调“治国平天下之要尤在严武备”(14)(笔者译)，直接表明了自己对武道和霸道政治的推崇。可见，山鹿素行认为治国平天下必须依靠代表武力的霸道政治才能有效，霸道政治才是适合日本近世社会的治国方略。他在《兵法神武雄备自得奥义》一书中明确表示：

(14)、全办公室挂有一幅字画，是德川家康家训：“人生如负重致远，不可急躁。视不自由为常事，则不觉不足。心生欲望时，多想昔日困苦时。胸怀宽容，则能无事长久。视怒为大敌，只知胜不知败，必受其害。责人不如责己，不及胜于过之。”周全十分仇恨二战时的日本侵略者，因为他的家乡也曾遭受过日寇铁蹄的蹂躏，但对德川家康的家训却推崇备至，每天他都要看上几遍，体会和咀嚼其中的内涵和精髓。每当他遇到困难和挫折时，每当他有不切实际的奢望时，每当他想生气发火时，读一读这不到80个字的家训，便有醍醐灌顶之感。

(15)、关于“此心不动”有这样一个小故事。王阳明平定宁王叛乱，以临时拼凑的部队仅用了35天就摧毁了宁王的十万大军。

(16)、“回首过去，我发现日志带给我的专注和纪律性超过我所做的其他事情。”

(17)、  13世纪前半成书的军记物语《平治物语》开篇写道：

(18)、米勒先生还具体说了自己弱点：“这些年来，我在交易中常做的一件事是对自己的交易缺点进行非常认真的思考和处理，这样做的时候，我发现自己最大的弱点之一是做事马虎以及在获得巨大收益后不遵守原则。多数情况下，着两个缺点造成了真实资产回撤或预期收益天花板”。

(19)、显然，德川家康能建立长久霸业，离不开织田信长、丰臣秀吉二公的铺路石。那么他们两位为家康做了哪些准备呢？

(20)、德川家康和织田信长的同盟并不是平等的，金崎之战作为织田殿军，奉织田信长命除去夫人和嫡男信康这两件事情暴露出德川家的处境以及织田信长在同盟中的霸道。

3、讲德川家康的书

(1)、同时，农民受到的压迫很大。即便是荒年，将军和大名并没有减少他们的需求，因此农民被迫要用更少的粮食生活。而农民只有2500万，还有大约500万人要被他们养活。

(2)、德川家康的故事，开始于公元16世纪中后期(明朝嘉靖万历年间)，日本处在战国时代。德川家康最开始并不起眼，他的家族只是地方上一个小势力，无论是地位、还是实力，好像都不足以左右历史发展，然而四五十年之后，他击败了各个对手，统一日本，结束了战国时代，成就了太平治世。

(3)、先生看向该弟子，弟子脸上充盈着自信的光：“只要临战时让此心不动，不就如您一样谈笑间击败敌人了？”

(4)、计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。

(5)、曾有人问：“杜鹃不啼，如之奈何？”织田信长：“杜鹃不啼则杀之！”丰臣秀吉：“杜鹃不啼则逗之啼。”德川家康：“杜鹃不啼则待之啼。”

(6)、首先，效仿信长、秀吉二公，给予天皇和皇室以经济支持，为自己正名。信长、秀吉深知天皇的政治作用，他们在武力统一日本过程中，都对陷于困境的天皇进行经济援助，以赢得天皇的支持，进而就可以合法的身份替天行道，向不服的敌手兴师问罪。

(7)、当时日本属于室町幕府，此时幕府将军的权利被羽翼丰满的家臣夺走，地方实力派武士也割据一方，被称为“大名”。德川家康出生在三河国，这块土地豪强林立，他就出生在其中一个大名松平氏；松平家有两个强大的对手，织田家和今川家。家康出生之后就有了一个名字，叫竹千代。

(8)、我们阅读山冈庄八的《德川家康》，阅读山本七平的《德川家康》，阅读司马辽太郎的《霸王之家》，阅读隆庆一郎的《影武者德川家康》。在这些作家的笔下，德川家康显然是人而不是神，因为我们看到了他夹着尾巴做人的场面，看到了他吓得小便失禁的场面。但如果是人的话，那为什么在临死前留下的遗言，又不说人话而说神话呢？这是个谜。

(9)、现实中我们很容易跑着跑着就丢失了长期目标，把短线交易做成了短跑冲刺：

(10)、虽然摆脱了人质的命运，但是刚刚独立的德川家康，面临的情况丝毫不比当年他父辈祖辈轻松。就在这时，德川家康收到了织田信长寄来的信，上面写着：“竹千代，我愿意和你结为同盟”。德川家康无论于公于私，都不愿意与织田信长为敌，信长既然求和，自然是一拍即合。

(11)、这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。

(12)、1582年是织田信长最为春风得意的一年，他占据了京都为中心最富庶的半个日本，志得意满的织田信长派出手下四处出击，统一日本指日可待。1582年6月2日凌晨，京都附近的织田军大将明智光秀突然反叛，身处本能寺的织田信长被团团包围，最终葬身在本能寺的熊熊烈火当中。

(13)、译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。(挛如：结合紧密。)

(14)、周全为人低调，谦虚好学，也十分聪明，在十几年不倦的学习读书中，摸索出了一条对他来讲是受用终身的真理，即“读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如识人无数；识人无数，不如名师指路；名师指路，不如导师开悟；导师开悟，不如自己顿悟。”对读书和学习，周全有一个颇含哲理而形象的比喻，他说自己学习犹如希腊神话里的西弗斯，每当西弗斯把一块大石头快推到山顶时，石头便又滚下了山坡，所以自己读一本书，或上一门课，都是一个新的起点，都是一个又把大石头推向山顶的全新过程。

(15)、曾有一句名言，人生没有近路可走，但走的每一步都算数。自己少年得志，二十几岁“出人头地”，成为时代的幸运儿，完全是偶然而成，但苗长得快，根就扎得浅。第二次创业所经受的磨难与失败，是人生的还账，更是人生的补课，对此我毫无怨言。相对于三十年前“十万大军闯海南”，我很庆幸自己能活到今天，这应该归功于父母给我启迪的人生观：一是脚踏实地，感恩惜福；二是远离政治漩涡，愚钝吃亏务本；三是处世以规制，处事以法治；四是立足当下，活在未来；五是史可明鉴，辨史前行；六是淡泊名利，本我实我。

(16)、当时日本模仿中国唐朝建立了中央集权。在中央，由天皇带领贵族文官行使权力；在地方，全国被划成60个“国”(类似于中国的州)，由中央派出官员去管理。

(17)、一个叫戴夫的学生，因为必须要通过一门重要的神经外科考试的压力而陷入焦虑中，眼看着考试迫近、资料如山却怎么也无法进入学习状态，斯蒂恩伯格医生每提出一个策略，戴夫就回答“是的，但是……”，戴夫进入了焦虑循环。渴望成功的内在压力造成了恐惧，进而触发无助感，从而产生更大的恐惧和压力。他的意识调谐纽卡住了。从某种意义上讲，戴夫是无意识的，他陷入恐惧中，无法跳出来选择另一种状态，事实上，他相信这是焦虑是必要的，因为在他看来，激发的减弱等同于动力的减弱。无奈之下，斯蒂恩伯格最终采取了一种创新的治疗方法。

(18)、家康曾以“东照大权现”自称，意为人间的福音。他还标榜自己为亚洲和宇宙之神，这样一来，他成了佛与神的化身，久而久之，人们便在内心默许他为“圣人”。

(19)、(2)你需要时刻牢记目标，保持动力，而不是做了几次盈利交易就得意忘形下来或者做了几次失败交易就泄气。

(20)、而德川家康在织田信长遭属下谋杀、丰臣秀吉病逝后，当机立断，决定发起关原大战以制服各藩大名，并将权力牢牢掌控在自己手中。