精选人性论经典语录大全129句文案

人性论经典语录

1、人性论经典语录及理解

(1)、张载一改儒家学者自汉唐以来专注于典籍章句训释和玄空清谈之风，带着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的历史使命感，从北宋社会现实问题入手，力图探求根本的解决之道。他认为教育的目的是变化气质而成为圣贤，求贤成圣具备德性，就要道济天下，利济众生。主张“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”反对空知不行，学而不用。张载在《横渠易说·系辞上》中说：“圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？”圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以民生为忧患，经世以除患，那么，这种圣人也是没有用的。当代东亚实学学者尊张载为实学之发端代表人物。

(2)、荀子主张“人性恶”论。他说：“人生而有欲”有私欲就会发生争斗，所以他主张“用礼”，即以社会的伦理、道德规范来“化性起伪”，即化恶改造。“礼”之所以需要，正因为人性本恶，是不论圣人、君子、小人的，是人人如此的。圣贤、君子可以自我改造，即“起伪”，而小人则不能，所以他说：“小人君子者，不尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。”

(3)、 人和人之间的距离,太近了会扎人,太远了会伤人。

(4)、人之初性本善，也本恶，善恶是不可分的。这种简单的结论相信前人早已有之，本文赞成这个观点。人的同情、怜悯、友爱、慈悲、助人、爱美，乃至追求向上，自我完善……等都是人皆有之的“善”性；反之，自私、自大、占有、妒忌，乃至暴力倾向……等，就是人皆有之的“恶”性。“善”与“恶”是广义的。这两种性对每个人来说可能有所轻重、隐显，但从整体而言，人有善有恶也是客观事实。一个慷慨捐资助贫的人，也常希望留个名，让人敬仰，他行“善”，也有私念。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，首先考虑的是自己的“立”、自己的“达”，即先考虑自身的成功而后去帮助别人的成功，此乃为善有私。一个死囚愿意捐赠自己身体器官救人，他是“恶”中有“善”。欧美人喜看拳击，国人喜看武打，其实都喜看残酷场面，是“善”人有“恶”的表现。和人类一样，其实动物，特别是高等动物，也同样具有“善”“恶”性。正因为人性的“善”与“恶”纠缠在一起，就形成了人类社会的千姿百态，构成了复杂的人际关系，乃至国际关系，成为人类永恒的研究课题。

(5)、到了中年，王阳明在艰难与困苦中终于成就了“心学”这一伟大的哲学思想，成为了王阳明之后众多学子和大家的追随对象。但就是这样的一位大师，却有着权谋无双的称谓。

(6)、就连毛泽东也曾反复阅读、多次批点。他对王船山的经典评价是:“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山。”

(7)、效儒家“天人合一”的环境保护主义，倡“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”新道德伦理观，解决国家的社会问题。新加坡政府对传统儒家思想取其糟粕,赋予符合时代、适应国情的现代化内涵。忠,乃忠于国家,有国民意识;孝,即孝顺长辈,尊老敬贤;仁爱,指怜悯同情心和友爱精神;礼义,为待人接物要以礼相待,且坦诚守信;廉耻,意秉公守法,清正廉洁。经过演绎的“八德目”,已成为新加坡的“治国之纲”和社会道德标准，树立了社会稳定、种族和谐、法制健全、经济发达、环境优美的文明富裕之国家形象。

(8)、美人并不个个可爱；有些只是悦目而不醉心……一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁闻风而端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。

(9)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

(10)、所谓的心物一元其实说的是你自己的内心与自然界的万物之间是存在着不可割舍的联系的，所谓的一元指的就是一身一体的概念。这种一身一体的解释，其实与心外无物是统一的。都是说自然界的万物是由个人的内心所反馈出来的。

(11)、文白对照《读通鉴论》正是一盘智慧的棋局，打开你的历史视野，开悟你的思维。

(12)、显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。

(13)、这样一部对晚清社会变革产生了巨大影响的书籍，每一个读历史的人，都一定要品读一下它的味道。

(14)、(案语)：本条经典金句的意思是：普通的人也可以成为大禹那样的人。荀子思想的逻辑起点是人性论。荀子在《性恶篇》中说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”又说：“不可学，不可事而在天者，谓之性。”荀子认为人性是人生而具有的本能。他又十分强调人性本恶。《荀子·性恶篇》开篇第一段即是：

(15)、这世间有人光万丈，有人一身锈，但总有人努力生活着。老人不因自己的困顿而逃避责任，车主也不仗势欺人。当善良遇到善良，生活中总会多许多美好！

(16)、 笑话给予我们快感，是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。

(17)、 每个人都有千百种模样,想真正看透一个人,很难。

(18)、最高境界的寂寞，是随缘偶得，无须强求。只要有一刻的寂寞，我便要好好享受。               ——《寂寞是一种清福》

(19)、休谟认为知识的范围仅限于感官所获得的经验范围。一个人不可能掌握事物的绝对知识，而是只能掌握对事物的印象。休谟认为由于不存在空间、时间、灵魂等的感官经验，所以我们的这些观念都必须归因于某种习惯或心灵的想象。 休谟的思想否定了18世纪的理性主义，并为浪漫主义做了准备。浪漫主义强调情感的因素。休谟不是一个体系哲学家，他的作品具有文学色彩、表达清晰、易于理解。 

(20)、所以所谓的心物一元就是说既然自然的万物都是人的内心的投影，那么其实自然界中的万物与人心其实是一体的，是不可分割的。是一存皆存的关系。

2、人性论经典语录大全

(1)、二是去除蒙蔽。陆九渊认为，人是社会的人，人生活在纷繁复杂的世界里，人的善良本性受到蒙蔽，“学所以开人之蔽而致其知”。陆九渊说：“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水，而世至视若赘疣，岂不甚可欢哉？”教育的作用就在于去掉人所受的蒙蔽，保存和扩充天理良心，使自己的一切言行符合封建伦理纲常的要求。

(2)、任何科学都或多或少与人性有些关系，无论学科看似与人性相隔多远，它们最终都会以某种途径再次回归到人性中。——《人性论》

(3)、在对孩子的教育上，应该做到“父刚母柔，教养道合，故得上九克家之子”。

(4)、人辛勤困苦地工作，所为何来？夙兴夜寐，胼手砥足，如果纯是为了温饱像蚂蚁蜜蜂一样，那又何贵乎做人？

(5)、由此可见在新加坡不仅法纪严明，而且执法如山，对那些身居高位、功勋卓著的人，也决不网开一面，真正做到法大于情。正如李光耀在郑章远案处理之后所说：“要采取行动对付一个认识多年的密友和部长是很困难的事。但是，如果不采取行动，任他逍遥法外，那整个制度受到损害。新加坡过去30年建立起来的廉洁制度就会很快削弱而且毁于一旦。”

(6)、假如你借太多的钱给一个人，你会令此人变成坏人。

(7)、“以法治国，以恶治恶”的最大特点就是立法严明，将整个社会纳入法制的轨道。建立严明的监控纪律和制度，简化手续和中间环节，减少或杜绝公职人员贪污腐败的机会，从而达到使人“不能贪”的目的。

(8)、诗不能卖钱。一首新诗，如拈断数根须即能脱稿，那成本还是轻的，怕的是像牡蛎肚里的一颗明珠，那本是一块病，经过多久的滋润涵养才能磨练孕育成功，写出来到哪里去找顾主？               ──《雅舍小品·诗》

(9)、在孔孟所处的春秋、战国时代，他们的理想并没有实现，社会仍然动乱不安，人民并没有和平、安乐；他们所主张的“仁”并没有成为当时的主流思想。只有在国家初步安定之后，国内“恶”势力初步平息之余，经济初步发展之时，例如先秦后汉、大唐盛世，儒家的理想才会充分发展。儒家的思想反过来也一定会帮助社会进一步安定和繁荣。只靠孔孟之道还不足以安邦定国。

(10)、新加坡曾于1824年被英国占领，辟为自由港，成为英国的殖民地，社会的政治、经济、文化各方面都深深地打上了西方殖民统治的烙印。如，由于英国长期的殖民统治，形成了法制传统与完整的司法体系，人民较早就习惯于在法制下规范自己的行为。1965年，新加坡成立共和国并从马来西亚中独立出来。在政治上，基本上完全接受了西方三权分立的政治体制，强调以法治国、以法制权。

(11)、意思：春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需的时候飘然而至，催发生机。多好的春雨。

(12)、“正宗经济学传统“是指从休漠发端的经验主义哲学基础上的经济学传统。哲学家休谟的经济理论的哲学基础是人性论……认为，“自私”和“贪欲”是人的本性。人们的欲望是劳动的唯一动机。一个人的劳动满足不了自己的多种欲望,这就引起了交换。人类的欲望超过了自然界的“稀少的供应”，这就导致了私人占有制度的产生。休谟把人类社会经济活动和私人占有制度归结为人类自然本性的结果，认为追求私利只要不威胁“公益”就不必加以限制。主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。理性只是扮演着一种媒介和工具的身份，用于告诉我们怎么样的行为才能达成我们的目标和欲望，但理性本身永远不能反过来指挥我们应该选择怎样的目标和欲望。休谟的这个理论在现代被视为是工具主义(Instrumentalism)的基本原则，主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。

(13)、意思就是说在对人的教育上，应该顺应人的自然本性来进行，也就是说教育应该因人而异，因材施教，这样才是尊重人性。

(14)、王夫之对历史研究和评论观点新颖独特、发人深思，看过其著作的人称其为“推本得失之原，立一成之型”。

(15)、主流的正宗的经济学家们，继续了休漠开创的经验哲学传统，把“理性“假设做为一种方便的“工具“推展到了一种极端的境界。它只是假设如经济学家贝克尔所说的“假如已经观察到了一组均衡的行为，那么与那些中途因为种种原因无法持续下来，从而无法被观察到的行为相比，这些被观察到的行为必定是看上去理性的行为“。“黑格尔也说：“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”，即所谓的“存在即合理”。以家庭选择为例，假如最初有两类家庭，一类是胡乱花钱，随机消费；另一类则遵从微观经济分析，仔细计算每一分钱的最大效用。那么千百年以后，当我们来观察这个社会时，我们还可能看到那些随机消费的家庭吗？他们毫无疑问地早已从地球上消失了。他们的消失是因为他们无法适应生存环境，这里确实是演进的力量在起作用。但是为了分析方便，我们假设他们消失是因为他们没有理性。这种对“理性“的理解就来自休谟的人性论，人类理解论。

(16)、张载在继承优秀文化传统的同时，在每一个研究领域都能做到推陈出新，光大儒家思想。

(17)、整套书约六十余万字，但篇幅都不长，可以进行碎片化轻松阅读。

(18)、意思：春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需的时候飘然而至，催发生机。多好的春雨。

(19)、所谓心外无物就是说，一个人对这个世界的认知其实是来源于你的内心。如曾经的一位高僧所说过的：“不是风动、不是书动，是我心动”，意思就是说外界的变化其实是内心的反应。

(20)、休谟出生在爱丁堡，并在爱丁堡大学就读。他做过不同的秘书职位，在国内外都有任职。休谟试图在爱丁堡大学任职，但由于他在宗教方面的思想被视为异端而被爱丁堡大学拒绝。

3、大卫休谟人性论经典语录

(1)、作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。扩展资料：在哲学方面，亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德文和英文。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭的学者也是如此。

(2)、显然，由一个个资产信仰者占居统治地位的世界，当然是不可能实现共产主义的，因此，要实现共产主义，在物质生产丰富的同时，首要前提，是无产阶级对资产阶级从社会政治到文化精神的全面取代。若无这种全面取代的物质兼头脑风暴的发生与收官，就不可能有共产主义。这对富人是这样，对穷人更是如此。

(3)、“任何事物本身都既然不高尚也不卑贱，既不可爱也不可憎，既不美也不丑；事物的这些特征来自人类情感的特性与构造。”——《休谟散文集》

(4)、牛津大学人类学教授项飙曾提出过“悬浮”的概念：人人都忙着工作，忙着追向一个未来，与此同时，当下被悬空了，除了作为指向未来的工具，没有其他意义。而这些工具可以是经过市场的包装后，能被兜售的成功学的精神产品，似乎可以用来抚平个体的焦虑。作为2019跨年演讲的金句，罗胖子引用了约翰·列侬的名言指引听众，“所有事到最后都会是好事，如果还不是，那它就还没到最后”。与罗振宇落脚类似的是，吴晓波也在强调个人努力的价值，“从来没有夕阳西下的产业，只有夕阳西下的人”。

(5)、而王阳明的“心学”最为有名的也正是对人性论的阐述和提倡，也正是基于人性论而发展出来的对人性的深度分析和诠释。使王阳明成为了中国历史上少有的人性哲学家。

(6)、“如果人是有理性的动物，那么理性会引导他们从过去整理出可以预测的形态，并且有所应对。”这是诺贝尔经济学奖获得者卢卡斯关于预测的一段话。它所表达的是预测本身的矛盾性：人类可以通过对过去发生的事分析，预测出未来，而当人类预测出未来，又会对其提前做出反应，从而进一步影响未来。

(7)、   荀子认为：“性也者，吾所不能为也，然而可化也”(《儒效篇》)，这里的“化”就是教化，人性固然先天本恶，我们对于先天的无能为力，但是在后天还是可以有所作为的，可以教化，可以改变。这里有一个非常有趣的事，就是《老子》说过的“大道废,有仁义。慧智出,有大伪。”很多人用老子这句话抨击“礼义”和“智”，要“绝圣弃智”，但是这个“伪”在荀子这里，有了这样的认识：“圣人之所以异而过众者，伪也。”这个“伪”，荀子认为是“化性”的人为。“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”由此，我们也就理解了《荀子》书开篇就是《劝学》、《修身》，这应该是我们读《荀子》应该非常需要知道的事情。

(8)、查正贤     “论语讲读”                   华东师范大学出版社

(9)、当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性。

(10)、一个正常的良好的人家，每个孩子应该拥有一个书桌，主人应该拥有一间书房。书房的用途是庋藏图书并可读书写作于其间，不是用以公开展览借以骄人的。——《书房》

(11)、此外，以“善”扬“善”也应该是另一种必要的教育方式。在当今社会中，每个人除了养家糊口而工作外，也应该想到为社会，为他人幸福，为国家的繁荣发展而努力奋斗。人是有社会责任的，应该以此来激励自己，宣传群众，自我完善，努力完成自己的工作任务。这就是说，大道理必须讲，必须深入人心；每一个机构、单位都应该有正气，以防止人们从“恶”方面扩张，见利忘义，做出危害国家、社会的事。当今社会上常出现的“豆腐渣工程”、“毒奶粉”、“假药”等严重事件，让人警醒。

(12)、时间即是生命。我们的生命是一分一秒的在消耗着，我们平常不大觉得，细想起来实在值得警惕。我们每天有许多的零碎时间于不知不觉中浪费掉了。我们若能养成一种利用闲暇的习惯，一遇空闲，无论其为多么短暂，都利用之做一点有益身心之事，则积少成多终必有成。常听人讲过“消遣”二字，最是要不得，好像是时间太多无法打发的样子，其实人生短促极了，哪里会有多余的时间待人“消遣”？

(13)、意思：没有一步半步的累计，就没有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没有办法汇成江海。

(14)、即在教育的过程中，除向外读书求师外，还要向内自立自省。陆九渊倡导“自得、自成、自道、不倚师友载籍”的学习方法，主张充分发挥每个人的主观能动性，以体认内心的“天理”。认为每个人都应自重自立，不要盲从现成的答案。

(15)、 人生就像舞台,不到谢幕,你永远不知道自己有多精彩。

(16)、梁实秋：中国著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威。其散文集创造了中国现代散文著作出版的最高纪录。代表作有《莎士比亚全集》(译作)、散文集有《雅舍小品》、《槐园梦忆》等。

(17)、专题丨2021高考备考：节俭以养德，奏时代弦歌

(18)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

(19)、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

(20)、勇敢通常是最不稳定的性格，因为勇敢只是间歇性的表现出来，况且各民族中能表现出勇敢的人也不多；相反，勤奋和文雅却可能是一种稳定而普遍的民族性格，不但能持续数百年，而且能变成全民族的习惯。——《休谟散文集》

4、看透人性的十大金句

(1)、人心与人性,只要与金钱挂钩便都可以毫无保留地显现出来,呵呵,也不过如此。

(2)、内文字体选用四号大字，读来便生出一种酣畅淋漓之感。

(3)、自汉武帝独尊儒术以来，儒家思想经历了由显而隐，又以隐而显的状态，但从未发生断层，儒学的经典格言深入民心，基本道德观念支配着大多数中华民族的思维。新加坡的国民思想倾向于汲取各种思想道德资源，并加以创新，当政者以两把剑治国：右手执一把西方利剑，举手间刀起刀落，雷厉风行；左手执一把东方木剑，舞出清风细雨，敦厚温馨，以德服人。东西合璧、刚柔并济的治国方针，让新加坡在困境中找到了适者生存的立足点。

(4)、树与人早晚都是同一命运，都要倒下去，只有一点不同，树担心的是外在的险厄，人烦虑的是内心的风波。                ——《闲暇处才是生活》

(5)、人的心灵十分善于模仿。任何一群时常交流的人，却没有养成相似的行为习惯，其美德与恶习都没有相互感染，这是不可能的。……因此，除了使用相同的语言之外，他们还一定会养成相似的行为习惯；每个人不但各有性格，而且具备共同的(或民族的)特性。

(6)、“四为思想”是张载提出来的，它成为创办“关陇之学”的指导思想，同时，他一生也孜孜不倦地践行着横渠的为学精神。

(7)、在这个英殖民地系统遗留下来的西方民主议会制度国家，不断选择性的吸取儒家思想的精髓，通过社会教育与人文道德传承的脉络，致力建构一个共生、共存、共荣的稳定社会而迈步前进。

(8)、至于同于道者、道亦乐得之。其实说的是一个人如果能够理解自然万物与人内心之间的关系，能够理解自然与人之间的关系。那么就会同于道。

(9)、贪污调查局对政府法定机构和公共服务部门进行监督和调查，对一切涉嫌官员，不论其名声与地位一律严惩不赦，决不姑息，不少高官显要因此而纷纷落马。黄循文，官至环境发展部政务次长。1975年，被指控受印度尼西亚商人84万新元的贿赂，判处罚款并坐牢18个月；郑章远，曾与李光耀一道争取独立，创建共和国，后官至国家发展与建设部部长，政绩显赫，深得李光耀的器重。1986年被贪污调查局指控收取两笔各50万新元的贿赂。李光耀虽感痛心，但不徇私情，令其立即停职，接受调查。郑章远自知罪责难逃，最后畏罪自杀。

(10)、有一天你会明白，善良比能力更难，能力是一种天赋，而善良是一种选择！

(11)、旧的事物之所以可爱，往往是因为它有内容，能唤起人的记忆。                     ——《旧》

(12)、轻柔而低缓，是女人最好的优点。——《槐园梦忆》

(13)、专题丨2020高考全国一卷考场佳作，看鲍叔慧眼识珠

(14)、柏拉图指出：“thauma”(惊奇)是哲学家的标志，它是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”(彩虹，虹之女神，宙斯的信使)是“thauma”(惊奇)之女，并无误溯其血统。“iris”(彩虹)向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。

(15)、人生总有想不到的意外，但也总有一些人，用汩汩的善意温暖着这个世界，与穿行于世界的你我。所以再难，也别绝望。

(16)、新加坡位于马来半岛南面、马六甲海峡的出入口，是太平洋、印度洋交汇的咽喉处。总面积730平方公里，人口560万。英语、华语、马来语和泰米尔语为官方语言。自古以来，地处交通要道的新加坡便是各国商贾云集的地方，商业贸易十分繁盛，这不仅带来金钱货物，同时也带来各民族、各国家的传统文化思想乃至于现代的东西方文化，这其中也包括中国的传统儒家文化。东西方各种文化、价值观在此互相撞击、摩擦，儒学、道学、佛教、伊斯兰教、基督教、印度教等等都在此南洋岛国共存，它们在其各自范围内对新加坡人的意识形态的形成发挥自己的作用，亦产生了各种不尽相同的影响。

(17)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

(18)、欲望是人遭受磨练的根源。诚然，欲望可以使人得到欢乐和幸福；但这欢乐、幸福的背后却是苦难，乐极是要生悲的；一切欲望实现之后，却也免不了灾难。

(19)、以恶止恶是必须的。历史证明，光靠施“仁”，光靠说服教育，光讲大道理是不能治乱、治暴、治罪的。对于侵略战争，也必须用正义的暴力来制止，任何怀柔政策只会助兴长侵略者的气焰。

(20)、张载少年丧父，生活历尽艰难，一生大部分时间和穷苦老百姓在一起。在不长的仕途生涯中，担任的也是基层的官员，十分了解民间疾苦和基层矛盾。路是人走的，但人生的关键处需要指路人。范仲淹在张载人生中起到了指路人和引路人的作用。他的思想和人格对张载的影响非常深刻。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“居庙堂之髙，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的胸怀和气节，在张载的一生中都表现的十分明显。张载无论居官从政，还是辞官回乡试验井田，兴修水利，还是著书立说，讲学传道，都以天下为己任，忧患天下民生。

5、人性论经典语录有哪些

(1)、 不要赌天意,不要猜人心,天意赌不起,人心猜不透。

(2)、因为长得丑，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明，专门用来报复心中的怨恨。他会编些狂欢节自己有前途的话，他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。

(3)、无论做什么事，健康的身体是基本条件。我在学校读书的时候，有所谓“强迫运动”，我踢破过几双球鞋，打断过几只球拍，因此侥幸维持下来最低限度的体力。老来打过几年太极拳，目前则以散步活动筋骨而已。寄语年轻朋友，千万要持之以恒的从事运动，这不是嬉戏，不是浪费时间。健康的身体是做人做事的真正的本钱。

(4)、更若人性仅为弱点，习以为奴，何来几千年文明生生不息？更何来近百年中国革命成功？

(5)、专题丨央视新闻批“大胃王”浪费严重，节约时评这样写

(6)、品味《读通鉴论》，就像看高人下棋。历史人物的每一步，都是一个棋谱。我们看多了，自然就会下棋了。

(7)、恨也罢，爱也罢，思想、感觉、观察也罢，无非都是在领悟。

(8)、在人生的后半程中，王阳明已经是闻名海内的大哲学家了。而这时的王阳明却在自己的家中对心学进行了第二次的诠释和精深的解读。在这次解读中，王阳明将自己的心学归纳为四点。

(9)、                     王天时

(10)、值得注意的是，就共产主义革命的意识觉悟方面，穷人并不比富人更具优势，有时，反尔因穷而受占有欲望之毒更深，在事实社会中被资产阶级意识纵容下，更具被坏性。

(11)、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度。

(12)、它是一个具有浓厚民族意识的文人的深邃反思，积淀了身处其中心境的痛苦与矛盾。

(13)、塞勒为何选择“非理性”的消费，因为人只具备有限的理性。所以人们做决策时，往往会建立不同的“心理账户”。所谓心理账户，就是人们在心里无意识地把财产分为不同的账户，不同的心理账户有不同的记账方式。

(14)、   “人之性恶，其善者伪也。”人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的。“伪”：即人为。

(15)、在年少之时王阳明曾经鄙视拒绝父亲对他的科举求仕的要求，这被他的父亲视为最大的背叛。而当时他的父亲更是明朝的内阁大学士之这样的家庭和背景可见王阳明的特立独行。

(16)、意思说人性并不是生下来就是终生注定了的，而是在这一生中逐渐发展变化而改变的，人的个性和各种习性都是在后天养成的，人性是可以主观养成的。

(17)、基于经济学中“理性的经济人”的前提假设，在’囚徒困境“的博弈中，两个囚犯符合自己利益的选择是坦白招供，原本对双方都有利的策略不招供从而均被判处一年就不会出现。鉴于这样两人都选择坦白的策略以及因此被判8年的结局，“纳什均衡”首先对亚当·斯密的“看不见的手“的原理提出挑战：按照斯密的理论，在市场经济中，每一个人都从利己的目的出发，而最终全社会达到利他的效果。但是我们可以从“纳什均衡”中引出“看不见的手”原理的一个悖论：从利己目的出发，结果损人不利己，既不利己也不利他。

(18)、新加坡腐败现象少，除法制健全、措施得力外，还有一个重要因素，就是高薪养廉制度，即政府给予官员优厚的薪金和良好的待遇，政府官员的收入在世界上属于较高的国家之一。另外，新加坡实行退休养老金保险制度。如果公务员因贪污受贿等罪被开除或判刑，其养老金亦一并取消。同时以扬善、治恶双管齐下鼓励监督公务员珍惜职务，勤政清廉。

(19)、另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

(20)、这世界上从不缺少善良的人，善良的孩子们，我们要尽力守护！

(1)、 彪悍的人生,不需要解释。 只要你按时达到目的地,很少有人在乎你开的是奔驰还是拖拉机。

(2)、董仲舒认为人性有三品：“圣人之性”“斗筲之性”“中民之性”。“圣人之性”之人凌驾于“中民”之上，天赋着“过善”之性，无所谓教育与培养问题。“斗筲之性”之人，其品性与行为的倾向为叛逆奸邪，无法导之以礼、劝其向善，只能通其“禁、防、诛、讨”，制止其为恶。“中民之性”之人则是教育必须关注的对象。因“仁贪二气，两在于身”，实施教育与否，结果必不相同，为此，应通过教育的奖善禁恶，引导他们朝善的方向发展。

(3)、专题丨2020年高考全国三卷优秀作文，看自我小像如何画

(4)、说的其实是一种自然和万物的认知方法。这种方法我们可以称之为唯心论，但这种唯心论更多的是在讲述在“心学”体系内如何理解万物、如何理解自身。

(5)、这四点分别是：心外无物、一物一太极、心物一元、同于道者，道亦乐得之。这四点被王阳明作为心学的根本，至于这五点应该如何解释和理解，就让我们共同就这四点精华进行一个分析。

(6)、它是阅读《通鉴》的笔记，每一节的文字都针对史实而发；

(7)、自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。人只有社会，才能弥补他的缺陷

(8)、重要的话不妨重复：知人性之弱，即启人性之可坚强！别忘了，知不可为而为之，恰成人性之于世界造化的最高法则！是故，仅传人性之弱点，而不觉人性之至柔至刚无限，实至愚矣！

(9)、在这个后发型现代化国家中,新加坡人意识到现代化的目的并非放弃自身的独立地位及其传统而被另一个文化覆盖,而是融中西之长。故此1965年独立以来，新加坡政府将儒家的“仁治”和西方的“法治”有机的结合起来,大力提倡用儒家伦理道德管理社会,将这一巨大精神财富,根植于人们的价值观、家庭生活人际关系、种族关系、公务员管理等社会各个领域。新加坡每年都有一次由总理发表的国庆群众大会，先用马来语发言，表述马来社群的各种问题与解决办法，再用华语发言，论述当下社会的挑战，并举例说明其由来及发展经过，最后以英语总结陈词，公告全民治国之道，年复一年从不间断。第一任总理李光耀对传统有这样的诠释‘身居迅速变化的时代，我们希望在探索走向未来的同时不割断与过去的联系。在告别过去的时候，我们有一种深刻的不安，失去传统会使我们一无所有。’可见李光耀深深认识到失去传统的危机感，虽然大多数内阁成员是受英文教育的华人，但都能保持祖祖辈辈传承下来的文化传统。

(10)、这里的道就是：“地法天、天法道、道法自然”中的道，从这里也能够明白王阳明先生在对道的理解中，其实对道的解释就是自然万物的根本。

(11)、意思：没有一步半步的累计，就没有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没有办法汇成江海。

(12)、哲学本质上是人理解人、人认识人的理性活动，哲学(英文：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία)是对世界基本和普遍之问题研究的学科，是关于世界观的理论体系。

(13)、我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧，而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。

(14)、环境适应自己性情的人是快乐的，而能使自己的性情适应所有环境的人是更优秀的。

(15)、“性相近，习相远也。”孔子认为人的天性是非常接近的，后天教育是非常重要的，后天的教育使人变得千差万别。这一思想为孔子“有教无类”教育平等、教育普及的观念奠定了基础，正是因为天性的接近，所有每个人都有接受教育的可能性和必要性。

(16)、孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”

(17)、法制健全、戒律森严是新加坡给世人的一致印象，禁卖口香糖、乱掷垃圾被严惩以及被西方世界杯葛的鞭刑等等，均令以恶治恶的法家思想略见一斑。尤其值得一提新加坡政府的廉洁举世称道。国际权威机构、总部位于柏林的“透明国际”每年都评选廉洁国家排行榜，新加坡长期保持亚洲最廉洁国家的地位，并多次被评为世界最廉洁的国家之一。作为一个人寡地小的城市国家，新加坡之所以能够获此殊荣，追本溯源，首先得益于其在长期的实践中成功地摸索出了一套融贯中西、独具特色的廉政文化，而且还在此基础上确立了一套行之有效的反腐倡廉之道。归纳起来，可概括为对贪污腐败惩、防并用，以监督侧重解决“不能贪”问题，以法制侧重解决“不敢贪”问题，以利益侧重解决“不必贪”，从而形成了一套反腐倡廉的良好机制。

(18)、王夫之是明末清初的思想家、经学家、史学家和文学家。与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。

(19)、张载一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫，殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数。南宋宁宗嘉定十三年(1220年)，宋赐谥“明公”。南宋理宗淳祐元年(1241年)，赐封郿伯，从祀孔庙。张载的一生，是伟大的一生，被后世尊为一代宗师，成为做人做学问的楷模。

(20)、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

(1)、他在我面前拉开衣襟，露出赤裸的胸膛，及雪白上的血红玫瑰。

(2)、张载著书宏道，同时又教书育人，以此来传播儒家思想文化。他继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。张载主张 以德育人，变化气质，求为圣人。张载认为，人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。张载对于教育理论的研究极为重视，有独到之见。认为对人的教育要从早抓起，实行胎教，“幼而教之，长而学之。”注意儿童心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才(《张子语录》)。强调早期的教育和继续教育，是张载关学教育思想的又一特色。在学生教育方面， 张载认为“志向”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。(《经学理窟》《正蒙·至当篇》)

(3)、王充认为每个人天性之中都有三种成分：正性、随性、遭性。正性：“正者，禀五常之性也。”“五常”即仁义礼智信，是社会人应具备的五种道德品质。随性：“随者，随父母之必屯。”是受父母影响的结果，属人性的祖先遗传方面。遭性：“遭者，遭得恶物象之故也。” 母亲怀孕期间，母体内以及受外界环境不良刺激的影响，使胎儿各种不良。而一个人的天性是由这三者的综合作用导致的，与此同时，王充还特别重视胎教和儿童的早期教育。

(4)、男子只要有人奉承，使他的骄傲与欲望获得满足，就极容易上当；而富于幻想的艺术家更容易受骗。

(5)、这种说法与王阳明的说法如出一辙，都是强调自我在自然界中的重要性和中心性。强调外物的变化其实是你内心的变化，这也很好的解释了为什么王阳明强调人性论。

(6)、新加坡政府除了秉承西方权力制衡的理念，实行三权分立的政治体制之外，还制定了严厉的反贪污贿赂措施。反贪污贿赂由总理直接过问，总理府下设贪污调查局。贪污调查局拥有绝对权威，可不受有关法规限制逮捕犯任何罪行的涉嫌人；无公共起诉人的命令，可行使刑事诉讼法所授予的一切或任何有关警方调查的特别权力调查重大的犯罪；有权入屋搜查、检查和扣押认为可以作为证据的任何物品；有权检查和冻结受嫌人的银行帐户和保险箱；有权进入各部门、机构，要求其官员和雇员提供调查人员认为需要的任何物品、文件和内部资料。新加坡有关法律还规定：拒不作证的知情者或未能向调查人报告、提供所需情报、银行帐目、文件物品的任何人，都被视为犯罪，可被处以两千元新币罚款或一年以下监禁，或既罚款又监禁。新加坡政府平时不断检查工作程序中容易发生贪污贿赂的环节，每隔几年要进行全面检查防贪反贪措施的实施情况。

(7)、”灰犀牛”是与“黑天鹅”相互补足的概念，“灰犀牛事件”是太过于常见以至于人们习以为常的风险，“黑天鹅事件”则是极其罕见的、出乎人们意料的风险。人生的多数悲剧，都和这两个动物有关。但是比较起来，黑天鹅虽可怕，但是实属无奈，因为不可预测，不可控制。而灰犀牛的可怕之处在于，本来可以避免，却最终厄运来袭，除了损失本身，为此的悔恨更是一种不可承受之痛。正如尼采所说：生命僵死之处，必然是执着的堆积。

(8)、本着儒家“大道之行也,天下为公”,和“不患寡而患不均”的政治理想，李光耀提出“必须使人人能分享我国的财富”之治国理念，将儒家“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”和“孝”道的价值观念融于住房政策之中，实行了“公积金制度”和“居者有其屋”住宅计划，使新加坡人民切身享受到了的国家繁荣带来的福利。新加坡的三代同堂或同住一区的例子很多，政府在居者有其屋的政策指导下，把祖宗三代汇聚在同一个地方或毗连的两三个单位，方便家人来往走动与互相照顾，充分发挥把‘近亲’变为‘近邻’的实际安排，加之兄弟姊妹就近入学读书等政策细节，完美体现了国家以‘家庭为根，社会为本。关怀扶助，尊重个人’的纲领。《论语》中的‘德不孤，必有邻’多少就有这个意思。

(9)、                  ——《时间即生命》